Einleitung
Die kubanische Freimaurerei hat seit dem 19. Jahrhundert nicht nur das gesellschaftliche und politische Leben der Insel beeinflusst, sondern auch tiefgreifende Spuren in den nationalen Symbolen hinterlassen. Die kubanische Flagge, das Wappen und sogar die Nationalhymne tragen in ihrer Gestaltung und Entstehung unverkennbare Zeichen freimaurerischer Symbolik. Dieser Umstand verweist auf eine enge Verbindung zwischen der Freimaurerei und der kubanischen Unabhängigkeitsbewegung – und letztlich auch auf den Einfluss der Logen auf die nationale Identitätsbildung.

Die kubanische Flagge: Ein Symbol masonic-orientierter Unabhängigkeit
Die heutige Flagge Kubas wurde im Jahr 1849 von Narciso López entworfen, einem venezolanisch-kubanischen General, der für die Unabhängigkeit der Insel von Spanien kämpfte. Sie wurde 1902 offiziell angenommen. López war Mitglied einer Freimaurerloge, ebenso wie viele seiner engen Mitstreiter.

Die Flagge zeigt drei blaue Streifen, die die damalige Aufteilung der Insel in westliche, zentrale und östliche Provinzen symbolisieren. Zwei weiße Streifen stehen für Reinheit und Tugend – Werte, die in der Freimaurerei stark betont werden. Besonders auffällig ist das rote gleichseitige Dreieck mit dem weißen fünfzackigen Stern darin. Die Bedeutung dieser Elemente lässt sich kaum ohne die freimaurerische Symbolsprache verstehen:

Das rote Dreieck verweist auf das freimaurerische Ideal der drei Tugenden: Weisheit, Stärke und Schönheit – oft symbolisiert durch ein Dreieck.

Der fünfzackige Stern („Pentagramm“) ist ein zentrales Symbol in der Freimaurerei. Er steht unter anderem für die „strahlende Wahrheit“ oder die „innere Erleuchtung“, die der Freimaurer durch seine Arbeit am eigenen Ich zu erreichen sucht.

Die freimaurerischen Bezüge in der Flagge sind keine bloße Allegorie: Der Entwurf selbst wurde laut kubanischen Historikern innerhalb einer Freimaurerloge diskutiert und abgesegnet – konkret in einer Loge in New York City, wo sich viele kubanische Exilfreimaurer aufhielten.

Das Wappen Kubas: Geometrie und Symbolik
Auch das nationale Wappen Kubas weist freimaurerische Elemente auf. Es zeigt:

• Ein Schild mit drei Feldern,
  
• über dem Schild eine rote phrygische Mütze (auch bekannt als Freiheitsmütze)
  
• darunter ein Lorbeerzweig (Sieg) und ein Eichenast (Stärke).

Insbesondere die phrygische Mütze ist ein revolutionäres Freiheits-Symbol, das auch in der französischen Revolution von 1789 prominent war – ein Ereignis, das von zahlreichen Freimaurern mitgestaltet wurde. In der freimaurerischen Ikonographie steht sie für den freien, selbstverantwortlichen Menschen.

Die geometrische Aufteilung des Wappenschildes in ein horizontales und zwei vertikale Felder ist zudem typisch für freimaurerische Darstellungskonventionen, bei denen das Symbol des „rechten Maßes“ und der ausgewogenen Proportion eine große Rolle spielt.

Die Nationalhymne: Poesie und Initiation
Die kubanische Nationalhymne, „La Bayamesa“, wurde 1868 von Pedro Figueredo, ebenfalls Freimaurer, während des Kampfes um die Unabhängigkeit komponiert. Ihre Entstehung geht auf die Einnahme der Stadt Bayamo durch die kubanischen Rebellen zurück. Figueredo selbst schrieb den Text auf dem Schlachtfeld.

Die hymnische Sprache betont die Bereitschaft zum Opfer für die Freiheit, einen klassischen freimaurerischen Wert. Die Zeile:

• “Morir por la patria es vivir“
  („Für das Vaterland zu sterben heißt leben“)

verdeutlicht den idealistischen, ja fast initiatorischen Charakter der Revolution: Der Tod für ein höheres Ideal wird als Form der Selbstveredelung verstanden. Dies entspricht genau dem moralisch-philosophischen Menschenbild der Freimaurerei.

Fazit: Kuba als Freimaurer-Nation?
Dass gleich drei nationale Symbole Kubas – Flagge, Wappen, Hymne – auf freimaurerischen Idealen und Symbolen beruhen, ist kein Zufall, sondern Ausdruck einer historischen Realität: Freimaurer waren im 19. Jahrhundert zentrale Akteure des politischen und geistigen Lebens. Die kubanische Nation formierte sich nicht gegen die Logen, sondern in ihren Räumen – symbolisch wie buchstäblich. Viele Unabhängigkeitskämpfer, Reformpolitiker und Intellektuelle entstammten der Freimaurerei oder nutzten deren Infrastruktur für ihre politischen Projekte.

Kuba war nicht nur eine Kolonie, die sich befreite – es war auch ein Land, das im Zeichen des Zirkels, des Maßstabs und der symbolischen Erleuchtung eine neue Idee von Staatlichkeit formulierte. Die freimaurerischen Ursprünge der National­symbole sind ein Schlüssel zum Verständnis dieser historischen Tiefenstruktur.

Einleitung
Die Geschichte der Freimaurerei auf Kuba beginnt nicht mit der spanischen Kolonialverwaltung, sondern mit dem indirekten Einfluss Frankreichs und der Revolution auf Hispaniola (heutiges Haiti und die Dominikanische Republik). In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurde die Insel durch politische Umwälzungen in der Karibik zur Zwischenstation und Zuflucht für Exilanten, darunter auch zahlreiche Freimaurer. Einer von ihnen war Étienne Morin, der in der Region eine entscheidende Rolle spielte – nicht nur für die Einführung freimaurerischer Rituale, sondern auch für die Verbreitung auf Kuba.

Étienne Morin: Der „Apostel“ des Schottischen Ritus
Étienne Morin, ein französischer Händler und Freimaurer, gilt als eine der Schlüsselfiguren der Ausbreitung des sogenannten „Alten und Angenommenen Schottischen Ritus“ (AASR) in der Karibik. Bereits in den 1760er Jahren wurde Morin vom französischen Großorient mit einem „Patent“ ausgestattet, das ihn zur Gründung von Logen mit Hochgradsystemen berechtigte – insbesondere in den französischen Kolonien der Neuen Welt.

In Saint-Domingue (dem heutigen Haiti) organisierte Morin ab 1763 die ersten schottisch-rituellen Logen außerhalb Europas. Diese waren nicht nur Treffpunkte der französischen Kolonialelite, sondern auch Zentren eines kosmopolitischen, revolutionären Denkens. Mit der Ausbreitung dieser Logen gelangten auch ihre Strukturen und Rituale nach Kuba – zumeist über flüchtende Kolonialbeamte, Kaufleute und Plantagenbesitzer, die während der haitianischen Revolution (1791–1804) nach Kuba flohen.

Französisch-haitianische Migration und freimaurerischer Transfer
Die Haitianische Revolution, die mit einem Sklavenaufstand begann und in der Unabhängigkeit Haitis von Frankreich mündete, löste eine massive Migrationswelle aus: Zwischen 1793 und 1804 sollen etwa 30.000 französische Flüchtlinge nach Kuba gekommen sein – vor allem nach Santiago de Cuba und Umgebung.

Diese Migranten brachten neben wirtschaftlichem Know-how auch ihre freimaurerischen Netzwerke und Traditionen mit. So entstanden die ersten Logen in Santiago de Cuba, die französischsprachig geführt wurden und sich auf den Schottischen Ritus stützten. Einige dieser Logen waren auch offen für freie Männer afrikanischer Herkunft, was zur Folge hatte, dass sich das freimaurerische Denken relativ früh mit afrokaribischer Identität verband – ein einzigartiger Umstand in der westlichen Hemisphäre.

Der Einfluss auf Struktur und Ritus
Die frühen haitianisch-französischen Logen auf Kuba legten großen Wert auf die Einhaltung hoher Rituale, auf humanistische Bildung und auf die Einbindung der Loge in das soziale Gefüge der Stadt. Die Logen dienten nicht nur spirituellen oder ethischen Zwecken, sondern waren auch Treffpunkte für:

• Diskussionen über politische Reformen
  
• wirtschaftliche Kooperation
  
• kulturelle Veranstaltungen

Der Einfluss dieser Strukturen ist bis heute spürbar: Viele Logen der kubanischen Freimaurerei folgen nach wie vor dem „Schottischen System“, das durch Morins Netzwerk eingeführt wurde – auch wenn später andere Rituale (etwa der York-Ritus) an Bedeutung gewannen.

Vatikanische Repression im 18. Jahrhundert
Die Expansion der Freimaurerei in Kuba stieß jedoch früh auf Widerstand – insbesondere von der römisch-katholischen Kirche. Im Jahr 1738 hatte Papst Clemens XII. mit der Bulle In eminenti apostolatus specula die Freimaurerei generell verurteilt. Auch wenn diese Bulle nicht immer und überall konsequent umgesetzt wurde, gelangte sie in den 1760er Jahren auch auf die iberischen Kolonien.

In Kuba äußerte sich die Repression zunächst in öffentlichen Predigten gegen die Logen, dann auch in Ermittlungen der Inquisition. Besonders in Havanna wurde 1781 eine Reihe von „Geheimgesellschaften“ angeklagt – unter anderem mit dem Vorwurf, antikönigliche Umtriebe zu fördern. Zwar kam es nicht zu systematischen Verhaftungen oder Prozessen gegen Freimaurer, doch ihre Tätigkeit verlagerte sich zusehends in den privaten Raum oder ins Ausland.

Joseph Cerneau und Le Temple des Vertus Théologales
Eine weitere bedeutende Figur in der Frühphase der kubanischen Freimaurerei war Joseph Cerneau, ein französischer Juwelier, der 1801 aus Haiti nach Santiago de Cuba kam. Dort gründete er die Loge Le Temple des Vertus Théologales (Tempel der theologischen Tugenden). Diese wurde bald zu einem Zentrum französischsprachiger Freimaurerei auf der Insel. Cerneau war ein charismatischer, aber auch umstrittener Führer. Er behauptete, über ein eigenes Hochgradsystem zu verfügen und vergab zahlreiche Grade in schnellem Tempo – was ihn in Konflikt mit etablierten Systemen brachte.

Cerneau emigrierte später in die Vereinigten Staaten und gründete dort eine eigene freimaurerische Struktur, die sogenannte „Cerneau Obedience“, die bis heute in Nordamerika eine Randexistenz führt. Seine Tätigkeit auf Kuba jedoch war prägend: Er hinterließ ein Netz gut strukturierter Logen, die auch afrikanischstämmige Mitglieder aufnahmen – was in spanischen Logen jener Zeit unvorstellbar war.

Fazit: Ein kosmopolitisches Fundament
Die frühen Jahrzehnte der Freimaurerei auf Kuba sind durch kulturelle Vielfalt, französisch-haitianische Einflüsse und politische Ambivalenz geprägt. Während Étienne Morin und Joseph Cerneau als charismatische Pioniere gelten, war das Fundament der kubanischen Freimaurerei nie rein spanisch geprägt, sondern vielmehr karibisch-international.

Die Kombination aus französischer Aufklärung, haitianischem Revolutionsgeist und kubanischer Kolonialerfahrung schuf eine Logenlandschaft, die frühzeitig sozial inklusiv, intellektuell ambitioniert und politisch sensibel war. Diese frühe Diversität bildet die Basis für das spätere, tief in die Gesellschaft hineinreichende Engagement der kubanischen Freimaurer.

Einleitung
Die ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts waren für Kuba eine Zeit wachsender Unruhe, beeinflusst durch die Unabhängigkeitsbewegungen in Lateinamerika, die französische Revolution, den Einfluss der Freimaurerei – und nicht zuletzt durch den Import revolutionärer Ideen durch haitianische Flüchtlinge. Während die spanische Kolonialverwaltung versuchte, die Kontrolle zu bewahren, organisierten sich Kreise auf der Insel im Geheimen: viele davon in freimaurerischen Logen. Dabei verschränkten sich soziale, rassische und politische Konfliktlinien. Dieses Kapitel untersucht die Rolle der Freimaurerei in drei bedeutenden Rebellionen dieser Zeit.

Die Rebellion von 1810: Masonic-Utopismus und kolonialer Widerstand
Die Rebellion von 1810 war eine wenig bekannte, aber symbolisch bedeutsame Episode der frühen Unabhängigkeitsbestrebungen auf Kuba. Die Verschwörer – unter ihnen Mitglieder von Logen französischen und amerikanischen Ursprungs – planten, die spanische Kolonialherrschaft abzuschütteln und eine von den Idealen der Aufklärung inspirierte Republik zu errichten.

Einige der führenden Köpfe waren offene oder heimliche Freimaurer. Sie nutzten die Logenstruktur zur Koordination und vertrauten auf das Prinzip des Schwurs der Brüderlichkeit. Ihr Modell war stark beeinflusst von der Revolution von Bolívar, der als „amerikanischer Freimaurer-Held“ galt.

Obwohl die Rebellion scheiterte, offenbarte sie eine neue politische Vorstellung auf der Insel: Kuba als souveräne Nation, gegründet auf rationalistischen und republikanischen Prinzipien. Diese Vorstellung wurde fortan – offen oder verdeckt – in Logen weiterverbreitet.

Der Aponte-Aufstand (1812): Afro-kubanischer Widerstand und masonic Einfluss
Der sogenannte Aponte-Aufstand von 1812 war einer der frühesten und bedeutendsten Sklavenaufstände in der Geschichte Kubas. Angeführt wurde er von José Antonio Aponte, einem freien Schwarzen, ehemaligem Offizier der Miliz und mutmaßlich Mitglied eines freimaurerisch geprägten Geheimbundes.

Aponte war Besitzer einer umfangreichen Sammlung von Bildern und Dokumenten, die unter anderem Revolutionäre wie Toussaint Louverture, Napoleon und Bolívar zeigten – allesamt Figuren mit freimaurerischer Aura. Seine persönliche Bibliothek und die Organisation seines Netzwerks legen nahe, dass er sich an logenähnlichen Strukturen orientierte, um eine koordinierte Revolte der afrikanischen und afro-kubanischen Bevölkerung zu organisieren.

Obwohl keine direkte Zugehörigkeit zur Freimaurerei nachgewiesen wurde, lassen sich motivische und strukturelle Parallelen ziehen: Schwurgemeinschaften, Symbole, geheime Kommunikation. Zudem war Aponte mit Personen verbunden, die Mitglieder in liberalen Logen waren – darunter französisch-haitianische Emigranten in Havanna.

Die Rebellion wurde niedergeschlagen, Aponte hingerichtet. Doch sein Aufstand erschütterte die weißen Eliten der Insel zutiefst und führte zu verstärkter Repression – auch gegenüber Freimaurern, die verdächtigt wurden, die Ideologie dieser Bewegung geteilt oder unterstützt zu haben.

Die „Revolution der Sonnen und Strahlen von Bolívar“ (1823)
Die wohl rätselhafteste und zugleich bedeutendste freimaurerische Verschwörung des frühen 19. Jahrhunderts in Kuba ist die sogenannte „Revolución de los Soles y Rayos de Bolívar“ – Revolution der Sonnen und Strahlen von Bolívar.

Diese Bewegung wurde 1823 von einer geheimen Gesellschaft in Havanna ins Leben gerufen. Ihr Ziel: die Gründung einer unabhängigen Republik Kuba, angelehnt an die Ideen des südamerikanischen Befreiers Simón Bolívar, der selbst Freimaurer war. Die Gesellschaft war stark von masonic Symbolik geprägt:

• Der Name selbst verweist auf das Licht- und Sonnenmotiv der Freimaurerei.
• Die Organisationsstruktur beruhte auf „Gradesystemen“ und Schwurbindungen.
• Ihre Gründung erfolgte laut historischen Quellen im Schutz einer Loge in Havanna.

Die Verschwörung wurde jedoch von der Kolonialverwaltung aufgedeckt. Die führenden Mitglieder wurden verhaftet und teilweise ins Exil geschickt. Dennoch hatte die Bewegung weitreichende Auswirkungen:

• Sie verband erstmals explizit Freimaurerei mit Unabhängigkeitspolitik.
• Sie warb auch kreolische Intellektuelle und junge Offiziere an – ein Novum in der bis dahin relativ elitären Freimaurerei.
• Sie begründete die Tradition der politischen Untergrundlogen, die in Kuba bis weit ins 20. Jahrhundert bestehen sollte.

Kirche und Staat gegen die Logen
Die spanische Kolonialverwaltung und die katholische Kirche reagierten zunehmend alarmiert. Nach den Aufständen von 1810 und 1812 und insbesondere nach der „Revolution der Sonnen und Strahlen von Bolívar“ wurde die Freimaurerei in Kuba mit einem politischen Subversionsverdacht belegt. Logen wurden nun systematisch überwacht, teilweise verboten oder mit administrativem Druck zur Auflösung gebracht.

Die Inquisition hatte formal in Kuba keine Macht mehr, doch der Erzbischof von Havanna wetterte öffentlich gegen die Logen. Gleichzeitig versuchte der Gouverneur, Zensurmaßnahmen gegen freimaurerische Schriften und ausländische Presse umzusetzen.

Trotzdem hielten sich viele Logen – insbesondere solche mit transatlantischer Anbindung – über Wasser. Einige wandelten sich in literarische oder wohltätige Vereine, andere arbeiteten weiter im Untergrund.

Fazit: Freimaurerei als Revolution im Schatten
Die ersten politischen Aufstände des 19. Jahrhunderts zeigen, wie eng die Freimaurerei in Kuba mit dem Streben nach politischer Emanzipation verknüpft war. In einem kolonialen System, das öffentliche Meinungsäußerung und politische Organisation untersagte, bot die Loge einen geschützten Raum für Diskussion, Organisation und Mobilisierung.

Obwohl die rebellischen Bewegungen von 1810, 1812 und 1823 allesamt scheiterten, schufen sie eine neue Realität: Die Idee von Kuba als freier Republik war geboren – im Geiste der Aufklärung, im Licht der Logen. Fortan galt die Freimaurerei der Kolonialmacht als potentielle Gefahr – ein Image, das sie bis weit in die Moderne begleiten sollte.

​Einleitung
Nachdem die ersten Jahrzehnte der kubanischen Freimaurerei vom französisch-haitianischen Einfluss und dem Schottischen Ritus geprägt waren, setzte ab den 1820er Jahren eine neue Entwicklungsphase ein. Wesentliche Impulse kamen nun aus den Vereinigten Staaten – sowohl organisatorisch als auch ideologisch. Insbesondere der sogenannte York-Ritus, ein angelsächsisches Freimaurer-System mit stark republikanischen und antiabsolutistischen Elementen, fand zunehmend Anklang in den kubanischen Logen. Die Einführung dieses Systems durch Joel Roberts Poinsett und die anschließende Gründung der ersten nationalen Großlogen markierten eine Phase der Institutionalisierung und politischen Positionierung.

Joel Roberts Poinsett und der Import des York-Ritus
Der US-amerikanische Diplomat und Freimaurer Joel Roberts Poinsett (1779–1851) spielte eine entscheidende Rolle für die Verbreitung des York-Ritus in Lateinamerika. Bekannt als erster US-Gesandter in Mexiko, war Poinsett ein leidenschaftlicher Verfechter republikanischer Prinzipien und ein aktiver Freimaurer, der versuchte, die angelsächsische Logenpraxis in den südlichen Nachbarländern zu etablieren.

Zwischen 1825 und 1830 förderte er – direkt oder über Gesandte – die Gründung von York-Ritus-Logen auf Kuba. Diese Logen unterschieden sich von den etablierten französisch geprägten Strukturen in mehreren Punkten:

• Der York-Ritus war stärker politisch aufgeladen, mit klarer Betonung republikanischer Ideale.
  
• Die Organisationsstruktur war dezentraler und weniger hierarchisch als beim Schottischen Ritus.
  
• Die Aufnahmebedingungen waren liberaler, was zu einem Zustrom junger kreolischer Intellektueller führte.

Mit Poinsetts Hilfe entstanden auf Kuba in kurzer Zeit mehrere York-Logen, insbesondere in Havanna und Matanzas. Der Ritus wurde so zum Träger einer neuen politischen Identität: national, republikanisch, anti-monarchisch.

Louis Clouet d'Obernay und der Grand Orient
Parallel zum Aufstieg des York-Ritus versuchte Louis Clouet d'Obernay, ein französischstämmiger Freimaurer, die freimaurerische Vielfalt unter einem Dach zu versammeln. Er war ein Verfechter des „Grand Orient“-Modells, das er aus Frankreich kannte – eine zentrale, übergeordnete Großloge, die unterschiedliche Rituale (York, Schottisch, Memphis) koordinieren konnte.

Im Jahr 1859 gründete Clouet in Havanna den „Grand Orient de Colon“, eine Großloge, die zunächst als lose Föderation unterschiedlicher Logen fungierte. Der Name „Colón“ (spanisch für Kolumbus) sollte dabei eine nationale, postkoloniale Identität signalisieren. Clouets Orient versuchte, Einheit in Vielfalt zu schaffen – mit begrenztem Erfolg: Viele York-Logen weigerten sich, ihre Autonomie aufzugeben.

Jurisdiktionskonflikte und Spaltungen
Mit der Ausweitung der Logentätigkeit auf Kuba wuchs auch das Problem der Jurisdiktionskonflikte. Neben französischen und US-amerikanischen Mutterlogen beanspruchten nun auch spanische Großlogen das Recht, Logen auf der Insel zu gründen oder zu kontrollieren. Daraus entstand ein verworrenes Netz konkurrierender Zuständigkeiten:

Die spanischen Logen (vor allem aus Cádiz und Madrid) bestanden auf der „patriotischen Loyalität“ der kubanischen Freimaurer gegenüber der spanischen Krone.

Die York-Logen hingegen betrachteten sich als Teil der amerikanischen Hemisphäre und lehnten koloniale Oberherrschaft ab.

Der „Grand Orient de Colón“ versuchte, sich als kubanisch-souveräne Alternative zu positionieren, hatte jedoch Mühe, die Fraktionen zusammenzuführen.

In der Praxis führte dies zu Spaltungen, Doppelmitgliedschaften, konkurrierenden Ritualen und einer zunehmend komplexen Landschaft freimaurerischer Institutionen.

Der Ten Years' War (1868–1878): Freimaurer im Kampf
Die instabile politische Lage auf Kuba kulminierte 1868 im „Zehnjährigen Krieg“, dem ersten großen bewaffneten Unabhängigkeitskampf gegen Spanien. In diesem Konflikt spielten Freimaurer eine zentrale Rolle:

Viele Anführer der Revolution – darunter Carlos Manuel de Céspedes, Ignacio Agramonte und Máximo Gómez – waren aktive Freimaurer.

Zahlreiche Logen stellten logistische Unterstützung, dienten als Nachrichten- und Koordinationszentren oder fungierten als Vermittler.

Innerhalb des Unabhängigkeitsheeres wurden Freimaurerlogen gegründet, die der moralischen Festigung und inneren Disziplin dienten.

Die Kriegsjahre führten zu einer erheblichen Repression durch die spanische Kolonialmacht, die in der Freimaurerei einen organisatorischen Arm der Separatisten sah. Logen wurden verboten, freimaurerische Schriften beschlagnahmt, Mitglieder inhaftiert oder ins Exil gezwungen.

Das Massaker von San Juan de Wilson
Ein besonders tragisches Ereignis war das sogenannte „Massaker von San Juan de Wilson“. Im Jahr 1871 wurde eine Gruppe von Freimaurern – zumeist junge, idealistische Revolutionäre – in einem Hinterhalt getötet, nachdem sie sich zu einem geheimen Treffen versammelt hatten.

Obwohl das Massaker offiziell als militärischer Einsatz gegen eine „verbotene Versammlung“ bezeichnet wurde, sehen Historiker darin einen gezielten Anti-Freimaurer-Akt. Es wurde später zu einem Märtyrermythos innerhalb der kubanischen Freimaurerei: Jedes Jahr wird der Tag in Logen mit einer Schweigeminute und feierlicher Symbolik begangen.

Strukturwandel und Einigung: Die Vereinigte Großloge von Colón und der Insel Kuba
Nach dem Ende des Zehnjährigen Kriegs 1878 begannen die kubanischen Freimaurer mit einer Reorganisation ihrer institutionellen Struktur. Ziel war es, eine national einheitliche Großloge zu schaffen, die nicht mehr von ausländischen Obedienzen abhängig war.

Im Jahr 1879 wurde schließlich die „Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba“ gegründet – die Vereinigte Großloge von Colón und der Insel Kuba. Sie vereinte York- und Schottisch-Logen, französische, US-amerikanische und spanische Elemente – ein einmaliger Akt der Masonic-Versöhnung.

Wichtige Merkmale dieser neuen Großloge waren:

• Kubanische Souveränität: keine ausländische Kontrolle.
  
• Religiöse Toleranz: obwohl viele Mitglieder katholisch waren, wurde der Glaube als Privatsache behandelt.
  
• Soziales Engagement: Gründung von Schulen, Waisenhäusern, medizinischen Zentren.
  
• Nationale Identität: Die Freimaurerei definierte sich fortan als kubanisch, nicht kolonial.

Fazit: Von der Spaltung zur Institutionalisierung
Mit der Gründung der Vereinigten Großloge im Jahr 1879 endet eine Phase der Zersplitterung und Fremdherrschaft in der Geschichte der kubanischen Freimaurerei. Der Import des York-Ritus, die Rivalität mit dem Grand Orient de Colón und die Erfahrungen des Zehnjährigen Kriegs führten letztlich zu einer Neuformierung auf nationaler Grundlage.

Die Loge wurde nun zu einer eigenständigen Kraft in der Gesellschaft: bildungsorientiert, wohltätig, politisch aufgeklärt, aber offiziell unpolitisch. Damit war die Grundlage gelegt für den massiven Aufstieg der Freimaurerei in der Zeit der kubanischen Republik – ein Aufstieg, der sowohl von der Masse der Mitglieder als auch von ihrem Einfluss auf die kubanische Nation geprägt war.

​Einleitung
Nach dem Ende des Zehnjährigen Kriegs (1868–1878) befand sich Kuba in einer Phase des politischen Neuaufbaus. Die Vereinigte Großloge von Colón und der Insel Kuba (1879) war nicht nur Ausdruck der organisatorischen Reifung der kubanischen Freimaurerei, sondern markierte auch ihren Wandel zu einer bürgerlichen, stabilitätsorientierten Institution mit wachsendem gesellschaftlichem Einfluss. In der Zwischenzeit bereiteten sich jedoch neue Unabhängigkeitsbestrebungen vor – mit Unterstützung der Freimaurerlogen, die nun landesweit präsent waren. Dieses Kapitel beleuchtet die Rolle der kubanischen Freimaurerei in der Zeit zwischen dem Zehnjährigen Krieg und der Unabhängigkeit 1902.

Konsolidierung der Logen nach 1879
Die neu gegründete Großloge begann sofort mit dem organisatorischen Ausbau:

• Zentralisierung: Die Logen wurden in Distrikte gegliedert und unter einer zentralen Administration vereinigt.
  
• Standardisierung: Rituale, Grade und Symbolsprache wurden normiert, wobei sowohl Elemente des York- als auch des Schottischen Ritus einflossen.
  
• Erweiterung: Innerhalb von nur zehn Jahren stieg die Zahl der Logen von etwa 40 auf über 120.

Die Freimaurerei wurde nun ein Bestandteil der bürgerlichen Mittelschicht, vor allem unter Lehrern, Ärzten, Anwälten und Kaufleuten. Sie galt als Zeichen von Bildung, Moralität und Verantwortungsbewusstsein. Gleichzeitig engagierten sich die Logen stark im sozialen Bereich:

• Gründung von Schulen (meist für arme Kinder)
• Unterstützung von Witwen und Waisen
• Kulturelle Veranstaltungen und wissenschaftliche Vorträge

Damit wurde die Freimaurerei zu einem Bindeglied zwischen städtischem Bürgertum und liberaler Reformpolitik.

Die kubanische Freimaurerei und der zweite Unabhängigkeitskrieg (1895–1898)
Nach dem Scheitern des „Kleinen Kriegs“ (La Guerra Chiquita, 1879–1880) formierte sich in den 1890er Jahren eine neue Generation von Unabhängigkeitskämpfern, angeführt von José Martí, dem „Apostel der kubanischen Nation“. Martí selbst war kein Freimaurer, aber viele seiner Mitstreiter waren es – darunter:

• Antonio Maceo, General afrikanischer Herkunft und überzeugter Freimaurer
• Máximo Gómez, der aus der Dominikanischen Republik stammende Generalstabschef
• Carlos Roloff, Kriegsminister der Revolutionsarmee

Die Freimaurerlogen fungierten in dieser Zeit erneut als kommunikative Infrastruktur für das revolutionäre Netzwerk:

• Sie ermöglichten geheime Treffen und verdeckte Kommunikation
• Sie halfen bei der Sammlung von Geldern für den Krieg
• Sie boten ein ethisches Fundament für den Widerstand – nämlich die Vorstellung einer republikanischen, gerechten, freien Gesellschaft

Zwar hielten sich die Großlogen offiziell neutral, doch war ihre Sympathie für die Unabhängigkeitsbewegung kaum zu übersehen. Manche Logen schlossen sich sogar explizit der „Partido Revolucionario Cubano“ an oder stellten Freiwillige für den Krieg.

Freimaurerische Presse und Aufklärung
In dieser Phase entwickelte sich auch eine blühende freimaurerische Publikationslandschaft. Zeitschriften wie:

• El Simbolismo,
• La Acacia Cubana,
• El Masón Libre,
• La Gran Logia

verbreiteten freimaurerisches Gedankengut, berichteten über Logenaktivitäten und führten Debatten zu Moral, Bildung, Politik und Religion.

Diese Publikationen waren sowohl Aufklärungsinstrumente als auch identitätsstiftende Medien – sie trugen dazu bei, die Freimaurerei als Teil der kubanischen Nation zu präsentieren. Auch die Jugendorganisation AJEF (Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad), die in dieser Zeit entstand, wurde in den 1900er Jahren zum Bindeglied zwischen Generationen.

Die US-Intervention und die Militärregierung (1898–1902)
Nach dem Eingreifen der Vereinigten Staaten in den spanisch-amerikanischen Krieg 1898 wurde Kuba unter US-Militärverwaltung gestellt. Die Freimaurerei profitierte kurzfristig von dieser Entwicklung:

Die Nähe zum amerikanischen York-Ritus führte zu einer verstärkten Zusammenarbeit mit US-Logen.

Es kam zu einem kulturellen und rituellen Austausch, etwa durch gemeinsame Tempelbesuche, Logenpartnerschaften und gegenseitige Ehrenmitgliedschaften.

Gleichzeitig wuchs aber auch die Sorge, dass Kuba durch diese Nähe seine nationale Identität verlieren könnte – ein Spannungsfeld, das innerhalb der Großloge offen diskutiert wurde.

Die Verfassunggebende Versammlung von 1900: Freimaurerische Impulse
Die Freimaurerei war indirekt auch an der Entstehung der kubanischen Verfassung von 1901 beteiligt. Viele Delegierte der Verfassungsgebenden Versammlung waren Freimaurer, darunter auch Domingo Méndez Capote, Gonzalo de Quesada und José Miguel Gómez. Themen wie:

• Religionsfreiheit,
• Trennung von Kirche und Staat,
• Gleichheit vor dem Gesetz,
• Bildungsfreiheit

stammen in Teilen aus der Ethik und politischen Philosophie der Freimaurerei. Obwohl die US-Militärregierung der Versammlung die Platt Amendment aufzwingen konnte, interpretierten viele kubanische Logen den Text als einen ersten Schritt zur nationalen Selbstbestimmung.

Die Rolle der Freimaurerei in der Gründung der Republik Kuba (1902)
Als Kuba am 20. Mai 1902 formell seine Unabhängigkeit erklärte, war die Freimaurerei voll in die neue Gesellschaft eingebettet. Die erste Regierung unter Tomás Estrada Palma wurde von einer Elite gestellt, in der viele führende Politiker, Richter, Militärs und Intellektuelle Freimaurer waren.

Es wurden neue Logen gegründet, insbesondere in ländlichen Gebieten, in denen die symbolische Lehre der Freimaurerei auch als Stabilisator in der politisch instabilen Nachkriegszeit fungierte.

Fazit: Die Freimaurerei als Baumeisterin der Nation
Zwischen 1878 und 1902 wandelte sich die Freimaurerei auf Kuba von einer geheimen Widerstandsstruktur zu einer öffentlichen, legalen, sozial engagierten und patriotischen Organisation. Sie war ein Katalysator für nationale Emanzipation, für moralische Bildung und für die Formulierung einer politischen Ethik jenseits von Dogmatismus und Partikularinteressen.

Die Werte der Freimaurerei – Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, Vernunft, Toleranz – fanden ihren Niederschlag in der Verfassung, im Bildungswesen, im Selbstverständnis der neuen Republik. Kuba war nun nicht nur eine unabhängige Nation – es war eine, deren Symbolik, politische Kultur und Sozialstruktur tief freimaurerisch geprägt war.

Einleitung
Die kubanische Freimaurerei erreichte in der Republikzeit nach 1902 ihren Höhepunkt an Mitgliedern und gesellschaftlichem Einfluss. Gleichzeitig war diese Phase geprägt von internen Spannungen, ideologischen Spaltungen, politischen Skandalen und einer zunehmenden Professionalisierung der Logenarbeit. Während die Freimaurerei einerseits als ein stabilisierendes Element im politischen System fungierte, spalteten sich verschiedene Strömungen in Bezug auf ihre Rolle im Staat und in der Gesellschaft. Dieses Kapitel untersucht die Entwicklung der Freimaurerei auf Kuba von der Gründung der Republik bis zum Ende der Batista-Diktatur 1958.

Die Freimaurerei und die Militärregierung (1902–1933)
In den frühen Jahren der Republik nahm die Freimaurerei eine bedeutende Stellung im politischen Leben ein. Viele Präsidenten und Regierungsmitglieder, etwa José Miguel Gómez oder Mario García Menocal, waren aktive Freimaurer. Die Logen fungierten als Netzwerke für politische Karrieren und als Plattform für Diskussionen über die Zukunft Kubas.

Gleichzeitig zeigte sich eine zunehmende Politisierung der Freimaurerei. Es entstanden Spannungen zwischen:

• einer liberalen, reformorientierten Fraktion, die soziale und politische Reformen befürwortete,
  
• und einer konservativen Fraktion, die den Status quo erhalten wollte.

Während der Militärregierung von Gerardo Machado (1925–1933) wurde die Freimaurerei teilweise instrumentalisiert, um Machtstrukturen zu stabilisieren. Gleichzeitig entstanden kritische Stimmen, die den Einfluss der Logen auf das politische System infrage stellten.

Spaltungen innerhalb der Freimaurerei
Die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts war von mehreren Spaltungen geprägt. Diese betrafen vor allem:

• Jurisdiktionen: Konflikte zwischen der Großen Loge von Kuba und anderen freimaurerischen Großlogen (etwa Grand Orient de Cuba),
  
• Rituale: Rivalität zwischen York-Ritus und Schottischem Ritus,
  
• Politische Ausrichtung: Die Frage, ob Freimaurerei sich politisch neutral verhalten oder aktiv Partei ergreifen solle.

Diese Spaltungen führten zu einer Vielzahl paralleler Logen, die teilweise in Konkurrenz standen. Trotzdem gelang es, die Einheit der Freimaurerei als soziale Kraft zu bewahren.

Freimaurerei und der Spanische Bürgerkrieg
Die Freimaurerei in Kuba unterstützte politisch wie materiell die Republikaner im Spanischen Bürgerkrieg (1936–1939). Zahlreiche Freimaurer organisierten Solidaritätsveranstaltungen, sammelten Spenden und nahmen an Diskussionsrunden teil. Diese Haltung trug zur stärkeren Politisierung und Internationalisierung der Logen bei.

Institutionelle Erinnerung und Revitalisierung
In den 1940er und 1950er Jahren kam es zu einer bewussten Pflege der institutionellen Erinnerung. Freimaurer gründeten Archive, Museen und Verlage, die Geschichte und Traditionen dokumentieren sollten. Das Ziel war, das Bild der Freimaurerei als moralische und kulturelle Instanz zu festigen.

Die Einweihung des Nationalen Großen Tempels in Havanna
Ein Meilenstein der kubanischen Freimaurerei war 1957 die feierliche Eröffnung des Grand National Masonic Temple in Havanna. Dieses repräsentative Gebäude symbolisierte den gesellschaftlichen Status der Freimaurer und diente als Zentrum der Aktivitäten, Rituale und öffentlichen Veranstaltungen.

Der Weg zur Kommunistischen Revolution und die Folgen für die Freimaurerei
Mit dem Erstarken der Bewegung um Fidel Castro in den 1950er Jahren geriet die Freimaurerei zunehmend unter Druck. Obwohl einige Freimaurer die Revolution unterstützten, betrachtete die später dominierende kommunistische Ideologie die Freimaurerei als ideologisch verdächtig und als potenziellen Gegner.

Fazit
Die Republikzeit war für die kubanische Freimaurerei eine Zeit des Wachstums und der Einflussnahme, aber auch der Herausforderungen. Interne Spaltungen und politische Turbulenzen prägten das Bild, doch die institutionelle Konsolidierung und die Errichtung eigener Tempel zeugen von einer Selbstsicherheit und gesellschaftlichen Verankerung, die bis in die Gegenwart nachwirken.

Einleitung
Die kommunistische Revolution unter Fidel Castro (1959) markierte einen tiefgreifenden Einschnitt in die politische und gesellschaftliche Struktur Kubas – und stellte die Freimaurerei vor bisher unbekannte Herausforderungen. Während die Organisation jahrzehntelang als integraler Bestandteil des politischen und sozialen Establishments galt, wurde sie unter dem neuen Regime zunehmend marginalisiert und verfolgt. Dieses Kapitel beleuchtet die Entwicklungen der Freimaurerei in Kuba ab 1959 bis in die jüngere Vergangenheit.

Die Revolution und der Bruch mit der Freimaurerei
Nach der Machtübernahme 1959 etablierte die kommunistische Führung eine neue Einparteienherrschaft, die jede unabhängige Organisation misstrauisch beäugte. Die Freimaurerei, mit ihrer geheimen Struktur, transnationalen Verbindungen und liberalkapitalistischen Wurzeln, geriet schnell in den Fokus der neuen Machthaber.

• Bereits in den frühen 1960er Jahren kam es zu:
  
• Verboten von freimaurerischen Versammlungen
  
• Beschlagnahmung von Logenhäusern und Archivmaterial
  
• Verhaftungen und Einschüchterungen von Mitgliedern
  
• Auswanderung vieler prominenter Freimaurer ins Exil

Die neue Regierung betrachtete die Freimaurerei als ein „Werkzeug des Imperialismus“ und „konterrevolutionäre“ Kraft. Das Ansehen der Organisation sank dramatisch.

Der „US-Freimaurerei-Verschwörungsskandal“
In den 1970er und 1980er Jahren wurde die kubanische Freimaurerei auch von Propagandakampagnen betroffen. Die Regierung verbreitete Berichte über angebliche „Verschwörungen“ zwischen US-Geheimdiensten und Freimaurern, die gegen das Regime arbeiteten. Diese Narrative dienten dazu, die Organisation weiter zu delegitimieren und Repressionen zu rechtfertigen.

Überleben und Anpassung im Untergrund
Trotz der Unterdrückung existierten Freimaurerlogen weiterhin im Verborgenen:

• Treffen fanden in privaten Wohnungen oder abgelegenen Orten statt.
  
• Die Mitglieder hielten ihre Zugehörigkeit geheim.
  
• Kontakte zu internationalen freimaurerischen Organisationen wurden auf das Minimum reduziert.

Diese „verdeckte“ Freimaurerei konnte zwar nicht an ihre frühere Größe anknüpfen, hielt aber die Tradition am Leben.

Die Wiederbelebung in der modernen Ära
Seit den 1990er Jahren, mit dem Ende des sowjetischen Blocks und der Öffnung Kubas, begann eine langsame, vorsichtige Wiederbelebung der Freimaurerei. Erste öffentliche Veranstaltungen wurden erlaubt, einige Logen konnten wieder offiziell registriert werden.

Die Freimaurerei positioniert sich heute als:

• Kulturelle und historische Organisation
  
• Förderin von Bildung, Wohltätigkeit und humanistischen Werten
  
• Plattform für Dialog und soziale Vernetzung

Fazit
Die kommunistische Revolution bedeutete für die kubanische Freimaurerei einen tiefen Einschnitt, der fast zum Erliegen ihrer öffentlichen Existenz führte. Doch trotz harter Repressionen überlebte die Organisation im Untergrund und konnte sich in der postkommunistischen Ära neu formieren. Ihr Erbe und ihre Bedeutung sind heute Teil der vielschichtigen Geschichte Kubas.

Einleitung
Nach Jahrzehnten der Unterdrückung und Restriktionen erlebt die Freimaurerei in Kuba seit den 1990er Jahren eine vorsichtige Renaissance. Sie steht jedoch vor besonderen Herausforderungen, die sowohl aus der politischen Situation als auch aus gesellschaftlichen Veränderungen resultieren. Dieses Kapitel beleuchtet die Situation der Freimaurerei im modernen Kuba, ihre aktuellen Aktivitäten, Schwierigkeiten und Zukunftsaussichten.

Wiederzulassung und offizielle Anerkennung
Mit den politischen Öffnungen der 1990er Jahre wurde die Freimaurerei wieder offiziell zugelassen. Einige Logen konnten ihre Aktivitäten öffentlich aufnehmen und neue Mitglieder aufnehmen. Die kubanische Freimaurerei arbeitet heute eng mit internationalen Großlogen zusammen und beteiligt sich an globalen Netzwerken.

Gesellschaftliche Wahrnehmung und Rolle
Die gesellschaftliche Wahrnehmung der Freimaurerei ist in Kuba ambivalent. Viele Kubaner verbinden sie mit der historischen nationalen Identität, der Unabhängigkeitsbewegung und der intellektuellen Elite. Gleichzeitig bestehen Vorurteile und Verschwörungstheorien, die noch aus der kommunistischen Propaganda stammen.

Die Freimaurerei bemüht sich daher um Transparenz und Öffentlichkeitsarbeit, um ihr Bild zu verbessern. Sie engagiert sich verstärkt in:

• Bildungsprojekten
  
• Wohltätigkeitsarbeit
  
• Kulturellen Veranstaltungen

Herausforderungen im politischen Umfeld
Obwohl heute mehr Freiheiten bestehen, bleibt die politische Situation in Kuba restriktiv. Freimaurerische Aktivitäten werden weiterhin genau beobachtet, und politische Betätigung der Mitglieder ist sensibel. Die Freimaurerei muss sich daher mit Fragen auseinandersetzen wie:

• Wie unabhängig kann sie politisch agieren?
  
• Wie kann sie ihre Werte fördern, ohne in Konflikt mit dem Staat zu geraten?
  
• Wie kann sie junge Mitglieder gewinnen in einem zunehmend säkularisierten und digitalisierten Umfeld?

Perspektiven und Zukunft
Die kubanische Freimaurerei versucht, sich als moderner Träger von Werten wie Toleranz, Humanismus und sozialem Engagement zu positionieren. Dabei spielt die Vernetzung mit internationalen Brüdergemeinschaften eine wichtige Rolle.

Zukunftsthemen sind unter anderem:

• Die Digitalisierung der Logenarbeit und Mitgliederbetreuung
  
• Der Ausbau von Bildungs- und Sozialprojekten
  
• Die Förderung eines offenen Dialogs mit der kubanischen Gesellschaft und Politik

Fazit
Die moderne Freimaurerei in Kuba steht an einem Wendepunkt. Nach einer schwierigen Vergangenheit hat sie die Chance, ihre Rolle als gesellschaftliche Kraft neu zu definieren – in einem Land, das sich politisch und gesellschaftlich im Wandel befindet. Die Balance zwischen Tradition und Innovation wird dabei entscheidend sein.

Die Natur birgt viele Wunder, darunter auch die Bienenelfe (Mellisuga helenae), die als kleinste Kolibriart und als der kleinste Vogel weltweit gilt und die kleinsten Vogeleier der Welt legt .Diese erstaunliche Kolibriart, auch als Kubaelfe oder Hummelkolibri bekannt, fasziniert nicht nur durch ihre winzige Statur, sondern auch durch ihre einzigartigen Eigenschaften und ihre Flugfähigkeiten. 

Die Bienenelfe ist zweifelsohne ein Wunderwerk der Natur. Dieser winzige Vogel ist Teil der Kolibrifamilie (Trochilidae) und gilt als der kleinste Vogel der Welt.  Daneben wird oft die Zwergelfe (Mellisuga minima), die auf Kubas Nachbarinseln Jamaika und Hispaniola vorkommt, als kleinste Art genannt. Die Bienenelfe wurde erstmals im Jahr 1844 von dem deutschen Naturforscher Johann Christoph Gundlach auf Kuba entdeckt und wissenschaftlich beschrieben von Juan Lembeye, einem spanischen Wissenschaftler. Ihr wissenschaftlicher Name, Mellisuga helenae, klingt fast poetisch und passt perfekt zu ihrer zarten Erscheinung.

Die physischen Merkmale der Bienenelfe
Die Bienenelfe ist ein winziger Vogel, der nur zwischen fünf und sechs Zentimeter groß ist und gerade einmal 1,8 Gramm wiegt. Die Weibchen zeichnen sich durch ein blau-grünes Gefieder aus, während die Männchen ein grünes Gefieder mit einer markanten roten Färbung von Kopf und Kehle tragen. Beide Geschlechter haben ein hellgraues Bäuchlein, das ihren zierlichen Körpern einen zusätzlichen Kontrast verleiht.

Das Geheimnis ihres Fluges
Die Bienenelfe ist nicht nur aufgrund ihrer winzigen Größe bemerkenswert, sondern auch wegen ihrer einzigartigen Flugfähigkeiten. Wie ein Wunder der Natur schwebt sie scheinbar mühelos auf der Stelle, ein Phänomen, das für die meisten anderen Vogelarten unerreichbar ist. Dieses beeindruckende Kunststück verdankt sie ihren kleinen Flügeln, die es ihr ermöglichen, erstaunliche 80 bis sogar über 90 Flügelschläge pro Sekunde zu erzeugen. Diese außergewöhnliche Flugtechnik basiert auf einem speziellen Flügelschlag in Achterbewegung und ihrer robusten Brustmuskulatur, die es ihr ermöglicht, regelrecht auf der Stelle zu schweben. Zusätzlich zu diesem faszinierenden Verhalten können Kolibris, und somit auch die Bienenelfe, nicht nur seitwärts, sondern auch rückwärts fliegen, dank ihrer äußerst beweglichen Gelenke.

Die Ernährungsgewohnheiten der Bienenelfe
Die Hauptnahrungsquelle der Bienenelfe ist der süße Nektar von Blüten in den tropischen Regenwäldern. Gelegentlich verzehren sie auch kleine Spinnen, die sich in diesen Blüten aufhalten. Mit ihren langen Schnäbeln und ihren noch längeren Zungen können sie den Nektar aus den Blüten saugen. Erstaunlicherweise verzehrt ein Kolibri, wie die Bienenelfe, täglich eine Menge Nektar, die seinem eigenen Körpergewicht entspricht. Dieser hohe Energieverbrauch ist notwendig, um ihre einzigartige Flugweise aufrechtzuerhalten.

Fortpflanzung und Sozialverhalten
Kolibris sind in der Regel Einzelgänger und verteidigen ihr Revier aggressiv. Männchen zeigen beeindruckende Flugshows, darunter atemberaubende Sturzflüge aus großer Höhe, um Weibchen zu beeindrucken. Die Weibchen bauen winzige Nester aus feinen Pflanzenfasern und Spinnweben in Form einer kleinen Tasse. Nach einer Eiablage dauert es etwa 16 bis 19 Tage, bis die Vogelbabys schlüpfen. Die Vogelmutter kümmert sich allein um den Nachwuchs, der für drei bis vier Wochen im Nest bleibt, bevor er seine ersten Flugversuche unternimmt.

Verbreitung und Lebensraum der Bienenelfe
Die Bieneelfe ist endemisch und kommt ausschließlich in begrenzten Regionen Kubas vor, darunter die Halbinseln Ciénaga de Zapata und Guanahacabibes sowie die benachbarte Insel Isla de la Juventud. Ihr Lebensraum erstreckt sich auf die kubanischen Feuchtwälder, die reich an Lianen und Epiphyten sind. Bedauerlicherweise wird dieser Lebensraum durch Faktoren wie Viehzucht, Entwaldung, Stürme und klimatische Veränderungen immer stärker bedroht.

Die Notwendigkeit des Schutzes
Die Weltnaturschutzunion (International Union for Conservation of Nature, IUCN) stuft den Bestand der Bienenelfe als "potenziell gefährdet" ein. Um den kleinsten Vogel der Welt zu schützen, ist es von größter Bedeutung, ihren Lebensraum zu erhalten und wiederherzustellen. Die Abholzung der kubanischen Feuchtwälder, insbesondere für landwirtschaftliche Zwecke, hat bereits zu einem Rückgang vieler Tier- und Pflanzenarten geführt. Um die einheimische Flora und Fauna Kubas zu bewahren, sollten Aufforstungsmaßnahmen sowie Bemühungen zur Erhaltung ihres natürlichen Lebensraums intensiviert werden.

Vor der Südküste Kubas treffen zwei große tektonische Platten aufeinander, die Karibische und die Nordamerikanische, sowie zwischen den beiden eine kleinere, die etwa 190,000 km² große Gonâve Mikroplatte. Diese so genannten "Strike-Slip-Verwerfungen" sind durch nahezu vertikale Brüche und horizontale Bewegungen in der Erde gekennzeichnet. Die Platten bewegen sich mit einer Relativgeschwindigkeit von 15 mm pro Jahr aneinander vorbei. ​

Der westliche Rand der Gonâve Mikroplatte ist der Teil des 7.680 m tiefen und 965 km langen Kaimangrabens, wo der Meeresboden auseinandertriftet. Hier im von Geologen genannten Mid Ca yman Spreading Center (MCSC)  sind auf einer Strecke von 80 - 110 km die tiefsten unterseeischen Vulkane zu finden. 

​Entlang dieser etwa tausend Kilometer langen Störungszone, die von Haiti bis zu den Kayman-Inseln verläuft, werden ständig unzählige seismische Aktivitäten registriert, die auf der Richterskala fast immer Wert unter 3,0 haben. Erdbeben bis zu dieser Stärke, so genannte Mikrobeben, werden vom Menschen nicht wahrgenommen. 

Kuba wird selten von starken Erdbeben betroffen, da die Insel südlich der Karibischen Platte liegt und von der Nordamerikanischen Platte getrennt ist. Erdbeben kommen zwar vor, aber im Vergleich zu anderen Teilen der Karibik sind sie tendenziell weniger zerstörerisch. Trotzdem hat Kuba in seiner Geschichte einige schwere Erdbeben erlebt, die teils erhebliche Schäden anrichteten. Hier sind einige der verheerendsten Erdbeben Kubas:

Die Ciénaga de Zapata, das Sumpfland der Zapata-Halbinsel befindet sich im Süden der Provinz Mantanzas. Das Gebiet ist 600.000 Hektar groß, mit ausgedehnten Sümpfen, Mangrovenwäldern, Lagunen als Übergang zum Meer. Seit 1970 Schutzgebiet, wurde es von der UNESCO 2000 zum Biosphärenreservat erklärt. 2001 wurde es zum Ramsar-Gebiet, das heißt in die Liste der Feuchtgebiete von internationaler Bedeutung aufgenommen. Die Vielfalt der Lebensräume führt auch zu einer Vielfalt von Tieren und Pflanzen. Amphibien, Reptilien - unter ihnen die letzten frei lebenden Krokodile - und nicht zuletzt viele Krabben.

​Vor Millionen von Jahren lebten die Vorfahren der kubanischen Landkrabbe (Gecarcinus ruricola) im Meer. Mit der Zeit eroberten sie aber an Land den feuchten Mangrovensumpf als neuen Lebensraum. Wie marine Krabben atmen sie aber weiterhin über Kiemen, sind auf Wasser und dampfige Umgebungen angewiesen, und graben feuchte Tunnel, in denen sie leben. Nur während der Regenfälle zu Jahresbeginn verlassen sie zur Paarung ihr nasses Refugium.  

Einige Wochen später müssen die Weibchen die befruchteten Eier, die sie auf dem Rücken tragen, ins Meer bringen. Denn im Larvenstadium sind die Krabben auf Salzwasser angewiesen. Die beschwerliche Reise. die über 10 Kilometer gehen kann, dauert mehrere Tage. Und sie ist voller Hindernisse, wie Bordsteinkanten oder die Swimming Pools in den küstennahen Touristen-Ressorts. An sonnigen Tagen müssen die Tiere Schatten finden, um nicht an Wasserverlust zu sterben. Für Vögel und Säugetiere sind die ungeschützten Krabben auf Wanderschaft leichte Beute. Vor Kubanern, die Meeresfrüchte traditionell lieben, sind sie übrigens durch ein für Menschen schädliches Wolframtoxin geschützt.  

Größte Gefahrenquelle ist jedoch die Küstenstraßee, die die flache felsige Küste mit ihrem Hinterland verbindet. Die Straße, die von Playa Larga nach Playa Giron und Celet Buena führt, trennt auf einer Lange von 38 Kilometern den Lebensraum der Krabben, die Mangrovensümpfe, von ihrer Kinderstube, dem Meer.   

Rund 140 Autos fahren hier in Normalzeiten täglich, mehr als ein Drittel davon Busse und anderer Schwerlastverkehr. Während der Krabbenwanderung versuchen die Behörden den Verkehr auf den betroffenen Abschnitten zu verringern oder die Benutzung auf die heiße Mittagszeit zu beschränken, wenn die Tiere wegen des stark erhitzten Asphalts die Straße nicht überqueren. Trotzdem wurden in den letzten Jahren in jedem Frühling schätzungsweise 3,5 Million Krabben von Autos überfahren.  

Am Meer angekommen erwartet die Krabben eine weitere Herausforderung. Die Eier müssen im Meer abgelegt werden, ohne darin zu ertrinken. Im Lauf der Evolution sind die Krabben derart ans Landleben angepasst, dass ein Leben im Meer nicht mehr möglich ist. So müssen die Tiere nach der Eiablage zurück in den Mangrovensumpf und dabei erneut die gefährliche Straße überqueren.  

So verlassen die Babykrabben am Ende ihrer Entwicklung nach einigen Wochen ebenfalls das Meer und suchen unter Lebensgefahr die Mangrovenwälder auf, wo der Zyklus von neuem beginnt.  

Kuba liegt in der Zeitzone um den 75°-Meridian und auf der Insel gilt die Eastern Standard Time (EST), gelegentlich ist auch von der analogen Cuban Standard Time (CST) zu lesen. Die EST ist gegenüber der Zeit am Nullmeridian um minus fünf und damit gegenüber der Mitteleuropäischen Zeit (MEZ) um minus sechs Stunden verschoben. Wenn es also in Deutschland 12:00 mittags ist, ist es auf Kuba 6:00 Uhr in der Früh'.  

​Die Eastern Standard Time wurde in Kuba am 19. Juli 1925 eingeführt. Bis dahin galt auf der Insel die Havanna-Meridian-Zeit, und an diesem Tag wurden in Kuba morgens um 11:30 Uhr und 37,5 Sekunden alle Uhren auf 12:00 Uhr gestellt. So gibt es am 19. Juli 1925 auf Kuba eine halbe Stunde, die nie existiert hat.  

Durch seine äquatornahe Lage auf der Nordhalbkugel schwanken die Tageslängen auf Kuba nicht so sehr wie weiter nördlich, aber auch in der Karibik sind die Tage im Sommer spürbar länger als im Winter. Der längste kubanische Tag an der Sommersonnenwende um den 21. Juni dauert ungefähr 13:40 Stunden. Im Dezember dauert die Nacht in Kuba über 13 Stunden und die Tage beginnen rund eine Stunde später als im Sommer. Während der Wintersonnenwende um den 20. Dezember ist es in Havanna 10:42 Stunden hell.  

Und auch auf Kuba folgt man der Argumentation, durch Zeitverschiebung Energie sparen zu können, und stellt zweimal im Jahr die Uhren um.  Neben der Normalzeit (horario normal), der Eastern Standard Time (EST), gilt auf Kuba im Sommer die um eine Stunde verschobene horario verano, die Eastern Day Time (EDT). Allerdings ist die Sommerzeit in der EST-Zone und damit auch auf Kuba länger als als in der EU. In der Regel beginnt sie zwei Wochen früher und endet eine Woche  später. In dieser Zeit, wenn auf Kuba Sommerzeit herrscht, bei uns aber noch nicht oder nicht mehr, beträgt der Zeitunterschied zur MEZ nur fünf und nicht sechs Stunden wie sonst.  

Auf Kuba wurde die Sommerzeit erstmals per Prasidentendekret vom 10. Juli 1928 eingeführt und sollte in den folgenden Jahren immer von 1. Mai bis zum 10. Oktober dauern. Alles scheint jedoch darauf hinzudeuten, dass die Maßnahme damals wenig Akzeptanz fand, da im darauffolgenden Jahr ein weiteres Dekret vom 22. April das vorherige wieder außer Kraft setzte.  

Dabei blieb es bis zum zweiten Weltkrieg. Aus energiewirtschaftlichen Gründen wurde die Sommerszeit während der Kriesgsjahre wieder eingeführt und vom 5. April 1942 bis zum 12. November galt an 953 aufeinanderfolgende Tagen die vom Volksmund sogenannte "Kriegszeit" (hora de guerra).  

1963, im vierten Jahr der Revolution, führte man die Sommerzeit auf Kuba erneut ein und seitdem wurden jedes Jahr mit Ausnahme von 1970 die Uhren umgestellt. Zwischen dem 28. März 2004 und dem 28. Oktober 2006 galt die Sommerzeit wegen einer massiven Energiekrise sogar 945 Tage am Stück.
Quelle: ​http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2017-07-22/un-horario-para-el-verano

Bainoa, ein kleiner Ort etwa 40 Kilometer östlich von Havanna gelegen, mag auf den ersten Blick unscheinbar wirken. Doch dieser Ort hat einen ganz besonderen Ruf in Kuba - er wird oft als "El Polo Cubano del Frío" bezeichnet, der kubanische Kältepol. Diese Bezeichnung mag überraschen, besonders in einem Land, das für sein warmes Klima und seine sonnigen Strände bekannt ist. Doch Bainoa ist weit davon entfernt, den gängigen Klischees zu entsprechen und überrascht mit seinen einzigartigen meteorologischen Phänomenen.

Eine Reise durch die Geschichte

Die Geschichte von Bainoa ist eng mit der Entwicklung der kubanischen Landwirtschaft verbunden. Das Dorf wurde im Jahr 1795 gegründet und gehörte zur Gemeinde Jaruco, in der heutigen Provinz Mayabeque. In seinen Anfangsjahren war Bainoa hauptsächlich durch die Landwirtschaft geprägt, insbesondere den Anbau von Zuckerrohr. Die Arbeit in den Zuckermühlen und Mühlen war ein wichtiger Bestandteil des Lebens der Einwohner von Bainoa, und die Stadt blühte auf.

Im Laufe der Zeit entwickelte sich Bainoa zu einem bedeutenden Eisenbahnknotenpunkt, was seinen wirtschaftlichen Einfluss in der Region weiter verstärkte. Die Stadt erlangte sogar den Status einer eigenständigen Stadtverwaltung im Jahr 1878. Doch nach ihres anfänglichen Aufstiegs erlebte Bainoa im Laufe des 20. Jahrhunderts einen wirtschaftlichen Niedergang. Der Verlust der Zuckermühlen, die einst für Wohlstand sorgten, und andere historische Veränderungen führten dazu, dass Bainoa seine einstige Bedeutung verlor.

Die meteorologischen Geheimnisse von Bainoa

Was Bainoa jedoch trotz dieser historischen Veränderungen besonders macht, sind seine außergewöhnlichen meteorologischen Bedingungen. Die Stadt liegt in der Havanna-Matanzas-Ebene, einem Gebiet, das fast gleich weit von der Nord- und der Südküste dieses Teils von Kuba entfernt ist und zudem eines der schmalsten auf der Insel ist. Von Santa Cruz del Norte bis zur Südküste sind es in gerader Linie und über Bainoa hinweg 53 Kilometer. Diese geografische Lage, umgeben von Hügeln, spielt eine entscheidende Rolle für das außergewöhnliche Klima dieses Ortes.

Obwohl Kuba eine lange und schmale Insel ist, hat sie eine gewisse kontinentale Wirkung, so dass der Einfluss des Meeres im Landesinneren abnimmt.

Die topografischen Merkmale der Region schaffen ein Mikroklima, das zu extremen Temperaturen führt, insbesondere während der Wintermonate. Bainoa liegt in einem Tal zwischen den Hügeln, die von Jaruco bis nach Ponce reichen. Diese Erhebungen bilden eine Art geografisches Hufeisen, das nur eine Öffnung nach Norden hin offen lässt. Kalte Luft kann ungehindert eindringen,  Luft, die aus dieser Richtung kommend am kältesten ist. was zu besonders niedrigen Temperaturen führt. Darüber hinaus liegt Bainoa etwa 98 Meter über dem Meeresspiegel, was ebenfalls zur Ausprägung des kalten Klimas beiträgt.

Der Boden in Bainoa, bekannt als "tierra colorá", zeichnet sich durch einen hohen Eisen- und Tongehalt aus. Dieser Bodentyp trägt dazu bei, dass die Luft über der Oberfläche des Gebiets schnell abkühlt. Während klare Nächte die Kälte in Bainoa verstärken, haben bewölkte Nächte einen entgegengesetzten Effekt. Die Wärme, die der Boden bei seiner Abkühlung verliert, wird von den Wolken reflektiert und zurück auf die Erdoberfläche geleitet. Daher sind bewölkte Nächte in der Regel weniger kalt als klare Nächte.

Die Rolle der Meteorologischen Station Bainoa

Die meteorologische Station von Bainoa, gegründet am 1. Juni 1978, spielt eine wichtige Rolle bei der Erfassung und Aufzeichnung der Wetterdaten in dieser Region. Die Mitarbeiter der Station senden regelmäßig meteorologische Parameter an das Nationale Vorhersagezentrum des Meteorologischen Instituts. Diese Daten dienen der Erstellung von Wettervorhersagen und der Durchführung von klimatologischen Studien.

Fazit: Ein Ort von besonderem Interesse

Bainoa mag zwar aufgrund seiner historischen Veränderungen an wirtschaftlicher Bedeutung verloren haben, doch sein Ruf als kubanischer Kältepol bleibt bestehen. Die einzigartigen meteorologischen Bedingungen, geprägt durch topografische Gegebenheiten und Bodenbeschaffenheit, machen Bainoa zu einem Ort von besonderem Interesse für Wissenschaftler und Klimaforscher. Die Erforschung dieser Region kann nicht nur dazu beitragen, das Verständnis des Klimawandels zu vertiefen, sondern auch dazu beitragen, die einzigartige Vielfalt der kubanischen Landschaft zu schützen und zu bewahren.

Der Kubanische Schlitzrüssler oder Almiquí (Solenodon cubanus) ist eine Säugetierart, die nur auf Kuba vorkommt. Zusammen mit dem Dominikanischen oder Haiti-Schlitzrüssler (Solenodon paradoxus) bildet er die Familie der Schlitzrüssler (Solenodontidae). Der Kubanische (wie auch der Dominikanische) Schlitzrüssler ist stark gefährdet und vom Aussterben bedroht. 

Der bis zu einem Kilogramm schwere Almiquí, wird (inklusive Schwanz) rund 50 Zentimeter lang und sieht auf den ersten Blick wie eine riesige Spitzmäuse aus. Mit den (Wasser-)Spitzmäusen teilen Almiquís nicht nur das Aussehen, sondern noch ein weiteres, bei höheren Säugern recht seltenes Merkmal: Sie sind nämlich giftig. Eine Speicheldrüse im Unterkiefer produziert ein Nervengift, das es dem Almiquí erlaubt, relativ große Beutetiere zu überwältigen. Injiziert wird das Gift mit dem zweiten unteren Schneidezahn.

Von der Lebensweise der Tiere weiß man recht wenig. Almiquís sind vorwiegend nachtaktiv und verbringen den Tag verborgen in Felsspalten, Erdlöchern oder selbstgegrabenen Bauten. Sie sind Allesfresser, die aber tierische Nahrung bevorzugen. So stehen auf ihrem Speiseplan Doppelfüßer, Insekten, Regenwürmer, aber auch kleine Wirbeltiere. Manchmal geben sie sich mit Früchten und anderem Pflanzenmaterial zufrieden. Ihre Nahrung suchen sie mit ihrer rüsselartigen Nase entweder auf der Oberfläche oder unter der Erde. Manchmal verwenden sie auch die starken Krallen der Vorderpfoten dazu.

Wenn sich ein Almiquí angegriffen fühlt, richtet er seine Haare auf, fletscht die Zähne, gibt grunzende und kreischende Laute von sich und scheidet eine ölige, unangenehm riechende Substanz ab. Damit und mit seinen mächtigen Klauen an den fünf Fingern und seinem Giftzahn ist der kubanische Schlitzrüssler ein wehrhaftes Tier.

Genomanalysen legen nahe, dass die Schlitzrüssler bereits seit 73,6 Millionen Jahren eigene Wege gehen und damit den Meteoriteneinschlag im nahe gelegenen Chicxulub überlebten, der im Verdacht steht, vor 66 Millionen Jahren die Dinosaurier ausgerottet zu haben. 

​San Lázaro ist in Kuba nach der Barmherzigen Jungfrau von Cobre (Virgen de la Caridad del Cobre) der zweitwichtigste Gegenstand von Wallfahrten und wird von seinen Anhängern fast immer mit der Santeria verbunden,  der afroamerikanischen Hauptreligion in Kuba, die ihre Orishas mit katholischen Heiligen vermischt. 

Bis bis zur Reform des katholische Heiligenkalenders war der 17. Dezember der Tag des Heiligen (danach der 29. Juli), der von den Gläubigen in Kuba bis heute als San-Lázaro-Tag begannen wird.

Das Zentrum des Kultes befindet sich im Nationalheiligtum von San Lázaro in der Stadt El Rincón, der heutigen Gemeinde Boyeros in der Provinz Havanna.

Jedes Jahr unternehmen am 17. Dezember zehntausende Gläubige eine Pilgerfahrt nach El Rincón, so dass die Zufahrtsstraßen von den Behörden für den Autoverkehr gesperrt werden. ​Die Anhänger San Lázaros bringen ihm große Opfer dar, darunter körperliche Geißelung und kleiden sich am San-Lázaro-Tag oft in Sackleinen. Manche legen den Weg zum Wallfahrtsort kriechend mit Gewichten an den Beinen zurück.  

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Ana Carla Maza wurde in Havanna am 14. Juni 1995 als Tochter des chilenischen Musikers Carlos Maza und der kubanischen Gitarristin Mirza Sierra geboren. "Am 14. Juni geboren zu werden, wie Che Guevara, das prägt", kommentiert sie und fügt hinzu "Hasta la victoria, siempre venceremos!"

Mit fünf Jahren beginnt sie Klavier zu spielen und wird von der Schwester des Pianisten Chucho Valdés unterrichtet. Ihre Eltern ziehen in ein kleines Dorf und bauen dort eine Musikschule auf. Sie lernt die Rumba und die musikalischen Zeremonien der Santeria kennen. Mit acht Jahren beginnt sie Cello zu spielen und tritt zum ersten Mal in Havanna auf, als sie gerade einmal zehn Jahre alt ist. 2007 verlässt ihre Familie Kuba und zieht nach Spanien.

​Mit 13 Jahren beginnt ihr Vater sie bei seinen professionellen Musikprojekten einzusetzen. So spielt sie auf zwei Aufnahmen, die ihr Vater 2010 herausbringt, Carlos Maza en Familia und Quererte. Sie nimmt an ersten Musikwettbewerben teil, spielt Tschaikowski und Camille Saint-Saëns als Solistin in einem Symphonieorchester. Und sie beginnt auch zu singen, während sie Cello spielt.

2012 zieht sie nach Paris, um am Musikkonservatorium der französischen Hauptstadt zu studieren. Sie setzt ihr Musikstudium am Pôle supérieur d'enseignement artistique Paris Boulogne-Billancourt (PSPBB) innerhalb der Sorbonne fort und startete dann eine Solokarriere mit Auftritten in ganz Europa, wobei sie zu dieser Zeit den Cellisten Vincent Ségal kennenlernt, der sie fördert.

2016 veröffentlichte sie Solo Acoustic Concert, das von den musikalischen Traditionen ihrer Kindheit inspiriert ist, von brasilianischem Bossa Nova über kubanische Habanera bis hin zu einem breiteren musikalischen Vokabular. 2020 erscheint La Flor, ihr erstes Studioalbum. Beide Alben beinhalten lateinamerikanische Rhythmen, Popmelodien, Jazz-Harmonien und klassische Techniken. Im Februar 2022 erscheint das Album, Bahía, eine Mischung aus klassischem Cello und Gesang, die auch aus dem kubanischen Son, Samba, Bossa Nova, Tango, Jazz und Chanson schöpft. Sie tritt auf Festivals auf, u. a. beim Paris Jazz Festival, Souillac en Jazz und Jazz à la Villette. Im Jahr 2023 wird ein neues Studioalbum produziert, Caribe, das sie als Sextett aufnimmt.

Als Christoph Kolumbus am 28. Oktober 1492 in Kuba landete, genauer gesagt an der Nordküste des östlichen Teils der Insel, fand er ein Land vor, das von "Abenteurern bevölkert war, die in aufeinanderfolgenden Wanderungswellen gekommen waren".

So beschrieb der Anthropologe Fernando Ortiz die Menschen, die den Archipel lange vor der Ankunft der Europäer bewohnten. 
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​Der genuesische Admiral berührte kubanischen Boden auf Cayo Bariay, einer Landzunge, die heute zur Provinz Holguín gehört und auf der alle kulturellen Gruppen lebten, die es in präkolumbischer Zeit auf in Kuba gab.

Aber wer waren sie, wie haben sie gelebt, was war ihre Kultur, wie waren sie organisiert, wurden sie vollständig ausgerottet? Dies sind einige der Fragen, die die Forscher seit Jahrzehnten auf der Suche nach den wahren Entdeckern Kubas beschäftigen.

Der Archäologe Juan Guarch erklärte, dass Beweise für die Anwesenheit der verschiedenen Gesellschaftsgruppen in Holguín in Gebieten der Gemeinde Mayarí gefunden wurden, wo es Spuren der sogenannten Jäger, der ältesten Gruppierung, gibt.

"Die Forschung hat auch gezeigt, dass es in anderen Gebieten die Siboney gab, eine Gruppe, die von der Jagd und vor allem vom Fischfang lebten, sowie Protoagrarier, die ähnliche wirtschaftliche Aktivitäten wie die vorherigen Gruppen ausübten und grob mit Keramik arbeiteten", erläutert er.

Von höherer Kultur waren die Ackerbaue-Keramiker, ein Begriff, der die Tainos zusammenfasst, die die gesamte östliche Region Kubas in Besitz nahmen und eine gut organisierte Landwirtschaft entwickelten; sie beherrschten die Töpferei und die Bearbeitung von Steinen, darunter Serpentinit.

Es wurde eine Vielzahl von Artefakten gefunden, die Aufschluss darüber geben, wie ihr Leben aussah und wie es sich mit der spanischen Kolonisierung veränderte, die in kürzester Zeit die einheimische kubanische Bevölkerung reduzierte und massakrierte.

Eine Vorstellung von der raschen Zerstörung dieser sozialen Struktur vermitteln die Studien in dem Buch "Indios en Holguín" (Indios in Holguín). Nach Angaben des Demographen und Historikers Juan Pérez de la Riva überschritt die indigene Bevölkerung zur Zeit der Eroberung die Zahl von 110.000.

Diese Zahl hat sich mit der Entdeckung neuer Siedlungen verändert, und Texte von Bartolomé de las Casas und anderen Chronisten haben aufgezeichnet, was zu ihrem drastischen Rückgang führte.

Für den kubanischen Historiker Hernel Pérez Concepción "zerstörte die Kolonisierung der Insel durch die Truppen von Diego Velázquez in kurzer Zeit alles, was die Ureinwohner aufgebaut hatten, sowohl geistig als auch materiell, und stützte sich dabei auf die rohe Gewalt, mit der sie sich durchsetzten".
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​Dies, zusammen mit Selbstmorden, Epidemien, erhöhter Kindersterblichkeit, Massakern, Morden, Hungersnöten und Rassenmischung, trug zum Niedergang jener Abenteurer bei, die - wie Fernando Ortiz sagte - Jahrhunderte zuvor in rustikalen Kanus, ohne Karavellen, Kompasse oder Astrolabien in dieses Land kamen.

In einem Interview betonte Alejandro Hartmann, Vizepräsident des Netzwerks der Historiker zur Bewahrung der Kulturerbe-Städte Kubas, dass verschiedene anthropologische Untersuchungen, die im Laufe der Jahrzehnte durchgeführt wurden, die Existenz von 22 Gemeinschaften von Nachfahren in allen östlichen Provinzen, von Baracoa bis Camagüey, nachgewiesen haben.

"Bei Untersuchungen vor Ort und in Archiven von Provinzen, Pfarreien und Erzbistümern haben wir festgestellt, dass die Priester trotz der Tatsache, dass die spanische Volkszählung von 1777 den Begriff 'Indianer' eliminierte, diese Konfession weiterhin bei Taufen, Geburten, Todesfällen und Eheschließungen aufführten.

"Auf der Grundlage dieser Informationen und der Nachforschungen in den verschiedenen Gemeinden und Stadtvierteln haben wir eine Familienzählung durchgeführt, bei der bisher mehr als 12.000 Personen mit dem Namen Rojas, Ramírez, Romero und Rivera identifiziert werden konnten".

Einer von Ihnen ist der Kazike Francisco Rojas Ramírez aus der Gemeinde La Ranchería, die zum Consejo Popular La Caridad de los Indios gehört, in der Gemeinde Manuel Tames in der Provinz Guantánamo.

Was hat Kuba von ihren ursprünglichen Vorfahren geerbt? Jenseits des mitochondrialen Anteils der DNA lebt im Alltag und in der kollektiven Vorstellungskraft eine Identität fort, von der man glaubt, sie sei nicht wahrnehmbar.

Alejandro Hartmann zählt die landwirtschaftliche Weisheit des Conuco auf, die Aussaat bei Mondschein, die Zubereitung von Maniok und Mais als Gerichte der Vorfahren, die Heilkraft des Rastro, den Sobar, eine sehr beliebte Praxis, die von Generation zu Generation weitergegeben wurde, um Magenbeschwerden zu heilen.

Es gibt weitere, unzählige indoamerikanische Ausdrücke, die zum kubanischen Alltagswortschatz gehören.

Baracoa, die erste Stadt des Landes, die am 15. August 1511 von Diego Velázquez gegründet wurde, hat sich ihren ursprünglichen  Arawak-Namen bewahrt, der so viel wie "Existenz des Meeres" bedeutet.

Und weitere versteckte Hinweise auf seine Ureinwohner finden sich bis heute auf Kubas Landkarte -  Toa, Duaba, Moa, Bariay, Jiguaní, Bayamo, Habana, Camagüey - ebenso wie in Kubas Fauna: Guanábana, Mamey, Guayaba, Ají, Anón, Caguairán, Mangle, Ceiba.

Zu den Zoonymen mit indoamerikanischem Ursprung gehören Jutía, Jicotea, Carey, Manatí, Majá, Bibijagua, Iguana, Caguama, Macabí, Colibrí und Tocororo, während in der Sachkultur Worte wie Barbacoa, Caney, Bohío, Bajareque, Casabe, Ajiaco, Conuco, Güiro, Jaba, Canoa, Guamo, Chocolate, Hamaca zu finden sind.

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Der kubanische Nationalheld José Martí schrieb in einem seiner Texte: "Solange der Indianer nicht laufen kann, wird Amerika nicht gut laufen"; daher die Verpflichtung und die dringende Notwendigkeit, mit Stolz ein Erbe zu bewahren und zu pflegen, das durch unsere Adern fließt und in unserem täglichen Leben lebt.
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In der Geschichte des Kinos gibt es eine Ecke der Karibik, die überraschend viele spannende Filme hervorgebracht hat: Kuba. Durch die Linse kubanischer Filmemacher haben wir einen einzigartigen Einblick in das Leben auf der Insel erhalten.

Hier sind 10 der beliebtesten und bekanntesten kubanischen Filme, von denen jeder ein Zeugnis der Kultur und Geschichte dieses Landes ist.

​Der von Tomás Gutiérrez Alea inszenierte Film ist eines der emblematischsten Werke des kubanischen und lateinamerikanischen Kinos. Basierend auf dem gleichnamigen Roman von Edmundo Desnoes wird die postrevolutionäre kubanische Realität aus der Perspektive eines bürgerlichen Schriftstellers dargestellt, der beschließt, in Kuba zu bleiben, nachdem seine Familie ausgewandert ist. Seine introspektive und reflektierende Erzählung erforscht die Widersprüche und Konflikte dieser Zeit.

Normalerweise wird die Insel mit der Hektik Havannas und All-inclusive-Strandresorts wie Varadero in Verbindung gebracht, doch es gibt 14 Nationalparks, die nicht sehr bekannt sind - aber das sollten sie sein. In den Reservaten im ganzen Land finden Reisende grüne Hügel, einsame Küsten und türkisfarbene Inseln sowie Wildnisgebiete mit unglaublichen Naturschönheiten.

Der australische Verlag Lonely Planet Publications, nach eigenen Angaben der weltweit größte Verlag für unabhängige Reise- und Sprachführer hat eine Auswahl der sieben Nationalparks zusammengestellt, die Kuba-Reisende nicht verpassen sollten. 

Cesar Martí, ein Rum-Meister (span.: maestro ronero) arbeitet seit 20 Jahren in Santo Domingo in der Provinz Villa Clara, etwa 270 Kilometer südöstlich von Havanna und bewahrt er eine jahrhundertealte Tradition, die Anfang des Jahres in die Liste des Immateriellen Kulturerbes der Unesco aufgenommen wurde. Er zeigt stolz die Fässer aus amerikanischer Eiche, in denen die alkoholischen Getränke auf natürliche Weise gereift sind, manche sogar sieben Jahrzehnte lang.
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Kubanischer Rum wird ausschließlich aus Melasse hergestellt, dem zähflüssigen Rückstand, der bei der Raffination von Zuckerrohr anfällt. Die Rumherstellung ist äußerst schwierig und erfordert viel Erfahrung und Wissen, das von Generation zu Generation weitergegeben wird. Derzeit gibt es in Kuba zwei erste Rum-Meister, die erfahrensten, sieben Rum-Meister, darunter zwei Frauen, und fünf Aspiranten, die auf verschiedene Fabriken auf der Insel verteilt sind.

​Sie alle wurden langwierig ausgewählt und sie sind seit jeher die Hüter dieser Tradition. Obwohl ein wissenschaftliches Hochschulstudium eine Voraussetzung für die Verbesserung der technischen Prozesse ist, bleibt die mündliche Weitergabe von Wissen und Erfahrung von einer Generation zur nächsten unerlässlich.

Martí verbrachte seine Kindheit auf den Zuckerrohrfeldern, bevor er an der Universität Naturwissenschaften studierte. Er wurde vom damaligen Rum-Meister in dessen staatlicher Brennerei eingestellt und arbeitet seitdem dort. Nach neun Jahren als Aspirant wurde er zum Rum-Meister ernannt. Nach weiteren 12 Jahren Arbeit und einer wissenschaftlichen Abschlussarbeit ist Martí der jüngste kubanische erste Rum-Meister.

​Sein Talent entging nicht der Aufmerksamkeit der französischen Luxusmarke Louis Vuitton Moet Hennessy (LVMH), die ihn bat, einen exklusiven kubanischen Rum zu kreieren, der in Europa verkauft werden sollte. "Neue Produkte zu kreieren" ist Teil der Motivation von Martí, der nach der richtigen Mischung aus fruchtigen oder blumigen Geschmacksrichtungen und Kräuterdüften sucht, um die Verbraucher "auf eine Reise in die kubanische Landschaft" mitzunehmen.

Martí hat jetzt seinen eigenen Aspiranten, den 42-jährigen Mitehel Niebla, der das Handwerk seit sieben Jahren erlernt, nachdem er zuvor in anderen Bereichen der Brennerei gearbeitet hat. Im Rahmen seiner Ausbildung konzentriert sich Niebla derzeit auf "den kulturellen Teil, die Geschichte des kubanischen Rums". Je mehr er lernt, desto mehr "verliebt" er sich in diese Tradition. 

​Die Rolle eines Rum-Meisters in Kuba besteht darin, die Techniken, Geschichte und sensorische Vielfalt der von den Vorgängern hinterlassenen Spirituosen zu übernehmen und großzügig zu sein, damit andere dieses Erbe in der Zukunft weitergeben können. Die Rum-Meister sind an einen ethischen Kodex gebunden, um die Qualität und Nachhaltigkeit des kubanischen Rums zu gewährleisten.

​Fidel Castro war Zeit seines Lebens gegen einen Personenkult um seine Person und lehnte daher öffentliche Darstellungen seiner Person in Form von Statuen oder Denkmälern ab. Auf den zahlreichen Che-Guevara-T-Shirts, die auf den Touristenmärkten in ganz Kuba erhältlich sind, ist Fidel Castro nicht abgebildet.

Nach seinem Tod im Jahr 2016 fragten sich die Behörden, wie man Fidel ehren und seine Ideen und Beiträge von den neuen Generationen verstanden werden könnten, ohne seinen Wünschen zuwiderzuhandeln.

So wurde das Centro Fidel Castro Ruz unter der Leitung des verstorbenen kubanischen Historikers Eusebio Leal, der auch die Restaurierung vieler Plätze im alten Havanna beaufsichtigte, aus einem verfallenden Herrenhaus im Stadtteil Vedado geschaffen. Das Museum verfügt nun über weitläufige Gärten mit über 10.000 Pflanzen, sorgfältig restaurierte Holzarbeiten und Buntglasfenster aus der Zeit des Art déco.

Die Räume des Centro sind den Errungenschaften der kubanischen Revolution, den Details aus dem Leben Fidel Castros und den militärischen Erfolgen des langen Kampfes gewidmet, der Kuba 1959 schließlich vom der Batista-Diktatur befreite. Es gibt spezielle Bereiche für Kinder aller Altersgruppen und High-Tech-Präsentationen, die jeder jugendliche Gamer zu schätzen weiß. Das Centro ist auch eine Bibliothek und Forschungseinrichtung mit einer Reihe von Wissenschaftlern, die Aspekte der kubanischen Geschichte und Gesellschaft untersuchen.

Fidel Castro stiftete alle Geschenke, die er im Laufe der Jahre von führenden Politikern der Welt erhielt, für Museen und andere öffentliche Einrichtungen in Kuba. Im ersten Raum des Centro sind viele dieser Geschenke, Medaillen und Ehrungen ausgestellt, die ihm im Laufe der Jahrzehnte von verschiedenen Regierungen und nationalen Befreiungsbewegungen überreicht wurden, sowie Fidel Castros Mitgliedsdokumente der Kommunistischen Partei.

Seit seiner Jugend und sein ganzes Leben lang berief sich Castro auf José Martí, den kubanischen Helden der Unabhängigkeitskriege, der 1896 im Kampf gegen die Spanier gefallen war. In seiner Prozessrede nach dem Anschlag auf die Moncada-Kaserne berief sich Fidel wiederholt auf das Andenken an José Martí, den er als "Apostel der kubanischen Geschichte" bezeichnete. So wird hier auch die Verbindung zwischen Fidel Castro und José Martí, aufgegriffen, der in digitalen Anzeigen dargestellt wird.

Ein weiterer Bereich des Museums befasst sich mit "El Problema de la Tierra" und zeigt, wie die kollektiven Anstrengungen der Revolution das Alltagsleben der Menschen verändert haben. Hier werden die Situation vor der Revolution sowie die Gesetze und politischen Maßnahmen dargestellt, die von der neuen Regierung zur Lösung des Problems umgesetzt wurden. Digitale Displays bieten die Möglichkeit, die Reden Fidels im Laufe der Jahre nachzuvollziehen und die Kämpfe in aller Welt zu erkunden, an denen die Kubaner beteiligt waren. Ein Video zeigt die kubanische Niederlage gegen die von den USA unterstützten Söldner, die im April 1961 in Playa Girón, auch bekannt als die Schweinebucht, einmarschierten.

Die Besucher des Centro können digitale Displays nutzen, um die Reden von Fidel Castro im Laufe der Jahre zu verfolgen und die verschiedenen Kämpfe zu erkunden, an denen die Kubaner beteiligt waren. Dabei werden sowohl die internationalen als auch die nationalen Kampagnen behandelt, an denen Fidel Castro und die Revolutionäre teilgenommen haben.

Eines der beeindruckendsten Exponate des Museums ist ein Video, das die Niederlage der von den USA unterstützten Söldner in der Schweinebucht im April 1961 zeigt. Das Video gibt einen Einblick in die Ereignisse, die zu diesem Konflikt geführt haben, sowie in die politischen und militärischen Strategien, die die Kubaner während des Konflikts eingesetzt haben. Es zeigt auch die Rolle der USA und anderer internationaler Akteure bei diesem Konflikt.

Neben den digitalen Displays gibt es auch Installationen in den Gärten, die verschiedene Phasen der Revolution symbolisieren. Zum Beispiel erinnern eine Felsformation und ein Wasserfall an die bewaldete Ökoregion der Sierra Maestra, von der aus die Revolutionäre ihre Kampagnen starteten. Diese Installationen geben den Besuchern einen Einblick in die geographischen Bedingungen, unter denen die Revolutionäre gekämpft haben.

Als weiteres Highlight des Museums ist der Jeep von Fidel, der ausgestellt ist. Dieses Fahrzeug ist ein wichtiges Symbol der Revolution und wird oft mit Fidel Castro und seiner persönlichen Beteiligung an der Revolution in Verbindung gebracht.

​Für Besucher, die eine Reise nach Havanna planen, wird empfohlen, eine (kostenlose) Führung durch das Centro Fidel Castro Ruz zu buchen. Obwohl das Museum Ende 2021 eröffnet wurde, haben die Reisebeschränkungen aufgrund von COVID-19 viele internationale Touristen und Freunde Kubas bisher davon abgehalten, das Museum zu besuchen. Wer das Museum nicht persönlich besuchen können, hat die Möglichkeit, die Website des Centro zu erkunden. Hier sind Bilder aus dem Leben von Fidel Castro und anderen wichtigen Persönlichkeiten der kubanischen Revolution zu sehen. Weitere Informationen finden sich auch auf der EcuRed-Seite des Museums.

Besucher des Centro Fidel Castro Ruz können sich von einem sachkundigen englischsprachigen Dozenten führen lassen, der eine detaillierte und umfassende Einführung in das Museum und seine Exponate gibt und so ein tieferes Verständnis für die Bedeutung und den historischen Kontext der kubanischen Revolution gewinnen.

Quelle: Peoples World (https://t1p.de/ivv8n)

Salomé hat einen Großteil ihrer 57 Jahre in der Rum-Destillerie, die zur Corporación Cuba Ron S.A. gehört, verbracht, seit sie dort nach ihrem Abschluss als Chemieingenieurin zu arbeiten begann.

Im Jahr 2016 erhielt die gebürtige Habanera mit den Titel "maestro ronersa" und betrat damit ein vorher ausschließlich von Männern beherrschtes Feld.

Sie gehört nun zu diesem erlesenen Club, ebenso wie Noemí del Toro, der in der Rumfabrik in Santiago de Cuba arbeitet und 2019 den Titel einer Rum-Meisterin erhielt.

​Das Wissen über Rum weiterzugeben, erfordert "viel Engagement", erklärte Salomé, bevor sie in einem der Labors der Destillerie Santa Cruz mehrere Proben auf Geruch, Geschmack, Textur und andere technische Aspekte hin untersuchte.

"Ein kubanischer Rum-Meister zu sein, bedeutet in erster Linie, Hüter einer ererbten Kultur zu sein, einer Art der Rumherstellung, die sich von der anderer Länder unterscheidet", sagte sie, umgeben von Holzfässern.

Mehrere Generationen kubanischer Rum-Meister haben ihr Wissen über die Reifung von Rum seit mehr als 150 Jahren bewahrt.

Dieses Wissen reicht von den technologischen Aspekten bis hin zur Symbolik des Rums als Element, das eng mit der Identität Kubas als Land verbunden ist, wie Salomé sagte.

Die Organisation der Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur (Unesco) hat diese jahrhundertealte Tradition im Jahr 2022 zum Immateriellen Kulturerbe der Menschheit erklärt.

"Es waren Männer, die den ursprünglichen Rum modifiziert und ihm eine ganze Reihe sensorischer Aspekte verliehen haben, die ihn zu dem gemacht haben, worauf wir heute stolz sind", sagte Salomé und verwies auf die starke männliche Präsenz in der Branche.

Darüber hinaus beteuert sie, dass sie keine beruflichen Hindernisse hatte, als sie begann, sich als angehende Rum-Meisterin vorzubereiten, obwohl sie einräumt, dass es für sie "komplex" war, weil sie eine Frau ist.

"Als Anwärterin hat man die Möglichkeit, an den Teams der Meister teilzunehmen, ihnen zuzuhören und von ihren Erfahrungen zu lernen. Sie selbst wollten die Einbeziehung von Frauen in die Bewegung", fügt sie hinzu.

Sie ist jedoch der Meinung, dass es für Frauen viel schwieriger ist, beruflich voranzukommen, weil es in der kubanischen Gesellschaft trotz aller Fortschritte immer noch Züge des Machismo gibt und die Frauen "weiterhin die Last der Familienpflege tragen".

​Guantánamo weckt viele Assoziationen. Manchem fällt dabei die "Guantanamera", Kubas inofizielle Hymne mit dem Text von José Marti ein, andere denken an die Hauptstadt der östlichsten Provinz Kubas mit gleichem Namen. Vielen kommt dabei aber auch die Bucht in den Sinn, in denen die USA ihren ältesten Marinestützpunkt unterhalten und der als Gefangenenlager unter US-Präsident Bush unrühmliche Bekanntheit erlangte. 

Mit einer Fläche von 117,6 Quadratkilometern ist der amerikanischen Marinestützpunkt größer als die Insel von Manhattan und ihre Bucht gehört zu den besten natürlichen Häfen Kubas. Die Vereinigte Staaten entrichten dafür seit 1903 eine Jahrespacht von 2000 Dollar, die 1934 auf 4085 Dollar erhöht würde. Seit der Revolution 1959 nimmt Kuba die Zahlungen nicht mehr an und fordert die Rückgabe des Territoriums. Der Pachtvertrag sei mit Gewalt durchgesetzt worden, und habe nach modernem Völkerrecht keine Gültigkeit.  

Die Errichtung vom Camp X (heute Camp Delta) betrachten Organisation wie Amnesty International und Human Right Watch als "rechtliches schwarzes Loch" und der hohe britischen Richter Lord Johan Steyn bezeichnete Guntánamo als ein "ungeheuerliches Versagen der Justiz".  

Dass die Vereinigten Staaten mit dem Gefangenenlager die Menschenrechte verletzten, an die sie durch Internationale Abkommen über bürgerliche und politische Rechte sowie durch die Konvention gegen Folter gebunden sind, ist unstrittig . Ebenso wie die Verstöße der Amerikaner gegen die Genfer Konvention, nach der die Häftlinge in Guantànamo den Schutz als Kriegsgefangen genießen, bis ihre Rechtsstellung durch ein zuständiges Gericht festgestellt worden ist.  

Wie steht es aber mit der Gültigkeit des Pachtvertrags, auf die sich die Vereinigten Staaten weiterhin berufen? Tatsache ist, dass die USA die Bucht auf kubanischen Hoheitsgebiet seit 1898 besetzt halten und seit 1903 gepachtet haben. Die meisten Pachtverträge sind zeitlich befristet und haben eine Obergrenze von 99 Jahren. Zeitlich unbefristete Pachtverträge gelten bis zur Kündigung, die von beiden Seiten erfolgen kann. Man denke nur an den ebenfalls 1903 vertraglich abgesicherter Besetzung der Panamakanalzone, die 1977 endete, die Rückgabe Hongkongs 1997 und das Ende der portugiesischen Besetzung Macaos 1999. Viele Kolonialgebiete und andere besetzte Territorien wurden im Zuge der Entkolonialisierung nach dem zweiten Weltkrieg und den Grundsätzen der Selbstbestimmung entsprechend an die rechtmäßigen Hoheitsträger und Völker zurückgegeben. ​

Die Vereinigten Staaten beharren im Fall Guantánamo jedoch auf ein unbefristetes Pachtverhältnis. Und tatsächliche heißt es in Artikel I des Vertags von 1903:  ​

Kuba gewährte die Pacht also "für die Zeit, die für die Zwecke einer Bunkerstation und Marinebasis erforderlich ist". ​

​Artikel III jedoch bestimmt: ​​

​Die Vereinigte Staaten erkennen also die "fortdauernde Oberhoheit" Kubas über das verpachtete Gebiet an, derweil Kuba den Vereinigten Staaten die Ausübung der vollständigen Jurisdiktion und Kontrolle über das gepachtete Gebiet während der gesamten Zeit der nach den Bestimmungen des Vertrags erfolgten Besetzung zugestehen.  

Ein Vertrag aus dem Jahr 1934 bestätigte Kuba und seinen Handelspartnern das Recht auf Durchfahrt durch die Bucht, änderte die jährliche Zahlung einer Pacht von 2.000 Dollar in Goldmünzen auf den Gegenwert von 4085 US-Dollar und fügte die Bedingung hinzu, dass die Beendigung dieser Pacht die Zustimmung beider Regierungen oder die Aufgabe des Eigentums durch die Vereinigten Staaten erfordern würde.

Kuba erklärt seit 1959, dass die Pachtverträge von 1903 und 1934 nach modernem Völkerrecht ungültig seien. Guantánamo werde "gesetzwidrig und wider den Willen des kubanischen Volkes in Beschlag gehalten". Da Kuba keine Möglichkeit hat, die Vereinigten Staaten zum Rückzug aus Guantánamo zu zwingen, bleibt dem Land nur, zu protestieren und damit völkerrechtlich zu dokumentieren und zu verhindern, dass die Amerikaner den Kubanern eine stillschweigende Zustimmung unterstellen. Die USA können die Hoheit über die Bucht deshalb nicht als ein altbewährtes Recht beanspruchen.  ​

Zudem sei der Vertrag durch einen schwerwiegenden Verstoß der USA gegen seine Bestimmungen nichtig, argumentiert Kuba. Im Vertrag ist in Artikel II eindeutig geklärt, dass das Pachtobjekt ausschließlich "als Bunkerstation und Marinebasis und zu keinem anderen Zweck" genutzt werden darf. Artikel 60 der Wiener Konvention über das Vertragsrecht besagt, dass ein Vertrag bei schwerwiegenden Verstößen gegen seine Bestimmungen nichtig sei. Bereits die Errichtung eines Internierungslagers (1991-1994) für ca 40.000 Haitianische Flüchtlinge und später für ungefähr 2.000 kubanischen Bootsflüchtlinge und erst recht die Anlage eines Kriegsgefangenenlagers sind eindeutig schwere Verstöße gegen die Bestimmungen des Pachtvertrags und rechtfertigt die einseitige Beendigung des Vertragsverhältnisses durch Kuba.  

Folterungen im Gefangenenlager, ein grober Verstoß gegen die Menschenrechte, sind ein weitaus schwerer wiegender Verstoß gegen den Pachtvertrag und legitimieren dessen sofortige Auflösung.  ​

Aber auch der Ausdruck "fortdauernde Oberhoheit" in Artikel III des Pachtvertrags wirft Fragen auf. Wiegen die Hoheitsrechte eines Staates weniger als die Bestimmungen eines Vertrages, der keinerlei Befristung enthält? Viele Völkerrechtler vertreten die Meinung, dass solch ein Vertrag die Möglichkeit einer Beendigung zulasse. Sogar der Panamakanalvertrag, in dem die Hoheit "auf ewige Zeiten" an die Vereinigten Staaten übertragen wurde, wurde neuverhandelt und endete 1977.  

Nach Artikel 2 Absatz 3 der Charta der Vereinten Nationen müssen Streitigkeiten durch friedliche Mittel beigelegt werden. Falls Kuba und die Vereinigten Staaten sich nicht in bilateralen Verhandlungen einigen, könnte ein Schiedsspruch des Internationalen Gerichtshof strittige Frage klären. Die Vollversammlung der Vereinten Nation könnten gemäß Artikel 96 der Charta den Internationalen Gerichtshof um gutachterlichen Rat bitten. So verstärkte auch das berühmte Gutachten des Internationalen Gerichtshof im Fall Südwestafrikas oder Namibias den internationalen Druck und brachte Namibia schließlich die Unabhängigkeit.   

Das Guantánamo-Problems stellt bis zu seiner Lösung ein Verstoß gegen die Grundsätze internationaler Rechtsstaatlichkeit dar und es bleibt abzuwarten wann sich die Prophezeiung Richard Goldstone, einst Chefankläger des Internationalen Strafgerichtshofes für das ehemalige Jugoslawien, aus Jahr 2003 bewahrheiten wird: "Ich glaube, dass ein künftiger amerikanischer Präsident sich für Guantánamo wird entschuldigen müssen.“ ​​.

Die unabhängige Presse des Landes arbeitet außerhalb des Gesetzes, ihre Veröffentlichungen werden als "feindliche Propaganda" betrachtet, so die in den USA ansässige NGO Freedom House.

Die USA bemühen sich, das kubanische Publikum zu erreichen. Das von Washington unterstützte Radio-TV Marti behauptet, ausgewogene und unzensierte Nachrichten zu liefern.

Laut Freedom House ist der Online-Zugang streng kontrolliert. Die meisten Nutzer können nur auf ein streng überwachtes kubanisches Intranet zugreifen", heißt es. Havanna blockiert den Zugang zu einigen unabhängigen Nachrichten-Websites.

Im Juli 2022 gab es 8,3 Millionen Internetnutzer, das sind 74 % der Bevölkerung (Worldinternetstats.com).

Nach dem Triumph der Revolution von 1959 begannen die Kubaner gezwungenermaßen in großem Umfang zu Heimwerkern zu werden. Nachdem viele Techniker und Fachkräfte das Land verließen, vor allem aber nach der Schließung des US-Marktes, von dem fast alle Importe stammten, konnten in kubanischen Fabriken nur mit Einfallsreichtum und genialische Erfindungen Ersatzteile beschafft und die Maschinen am Laufen gehalten werden.  

Diese frühen kubanischen Erfinder waren bei weitem keine Ingenieure, aber sie hatten ihr ganzes Leben im Schatten ihrer Maschinen verbracht, kannten diese besser als jeder andere, und mit zunehmendem Alter der Maschinen wurden immer mehr zerschlissene Teile durch kubanische Eigenentwicklungen ersetzt. Viele dieser Maschinen sind bis heute in Betrieb, haben aber mehr kubanischen Erfindungsreichtum in sich als Originalteile. Auch zuhause lösten diese Arbeiter Alltagsprobleme mit dem selben Erfindungsreichtum, mit dem sie in den Fabriken ihre Maschinen am Leben erhielten.  

In den 1970ern wurde der kubanischen Arbeitern bewusst, dass die sich die Mängel des täglichen Lebens nicht verbessern, so sehr sie sich auch in ihren Betrieben auch bemühten, dass die Maschinen nicht stillstehen. Im Gegenteil, es wurde immer schlimmer und man begann nichts mehr wegzuwerfen, denn alles konnte irgendwann für etwas gebraucht werden.  
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In den 1980er entspannte sich die wirtschaftliche Situation Kubas durch die sowjetische Wirschaftshilfe und führten vorübergehend zu einem bescheidenen Wohlstand der Kubaner. In der Wirtschaft erfolgte eine Phase der „Sowjetisierung“, technische und Konsumgüter aus den USA wurden nach und nach unbrauchbar, die Produktion zentralisiert und standardisiert. Kubanische Haushalte wurden einander immer ähnlicher, da alle die gleichen Produkte hatten und die gleiche Technik nutzten.  

Diese Vereinheitlichung von Konsumgütern und Technik, begünstigte spätesten in der Sonderperiode die Sozialisierung des kubanischen Erfindungsreichtums. Denn hatte jemand eine geniale Idee für eines der Dinge, die im Haus herumlagen, konnten die in ganz Kuba kopiert und eingesetzt werden und das Konzept durch Reparatur, Refunktionalisierung und Reinvention den Mangel auszugleichen verbreitete sich auf der gesamten Insel. 

Durch Reparatur war es auf Kuba gelungen, Objekte, vor allem Maschinen zu verewigen und ihre ursprünglichen Funktionen zu erhalten. Die Refunktionalisierung hingegen ermöglicht die Verwendung eines ausgedienten Objekts oder eines Teils davon in einem neuen Kontext. Mit Reinvention schließlich gelingt die Vereinigung von zwei oder mehr Objekten mit dem Ziel, ein neues zu schaffen, das bestimmte Bedürfnisse erfüllt.  
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Indem er die "Autorität" und oft sogar sehr komplexe Technik ausrangierter Objekte völlig respektlos missachtet, übertrifft und vollständig verletzt, gelingt es dem durchschnittlichen Kubaner die Objekte sehr viel weiter über ihre Kapazitäten und Nutzungsmöglichkeiten hinaus zu benutzen, als ursprünglich vom Produzenten vorgesehen.  

Der kubanische Künstler und Designer Ernesto Oroza prägte für diesen kongenialen Umgang seiner Landsleute mit der Technik den Begriff "Technologischer Ungehorsam" (sp.: Desobediencis tecnológica). Der ausgebildete Industriedesigner hatte es sich zur Aufgabe gemacht, die Insel zu bereisen und technologisch ungehorsame Objekte zu sammeln, nachdem er entdeckt hatte, dass es ohnehin keine Arbeit gab.  

Teilweise unterstützt von den Behörden, die sogar Handbücher zu diesem Thema erstellt haben, reicht ihr Wagemut so weit, dass viele Kubaner sogar ihr eigenes Leben aufs Spiel setzen, wie es bei den Rikimbili oder improvisierten Motorrädern oft der Fall ist. Dennoch: Die Verknappung hat Kuba einen kreativen Reichtum beschert, den so genannte technologisch fortgeschrittene Länder völlig verloren haben. Und jetzt, da sich die Krise zu globalisieren beginnt, sieht Oroza den durchschnittlichen Kubaner auch für die Zukunft viel besser gerüstet.  ​

"So wie ein erfahrener Chirurg unempfindlich gegenüber Blut und Organen geworden ist, hat der kubanische Erfindergeist mit allen Grenzen gebrochen, sei es ästhetisch, rechtlich oder wirtschaftlich" sagt Oroza.   

All dieser "technologische Ungehorsam", der die Denkweise, nach der der Rest der Welt funktioniert, in Frage stellt, hat jedoch nichts damit zu tun, dass Kubaner die Konsumgesellschaft ablehnen, ganz im Gegenteil. Er ist nur eine Form des Überlebens angesichts einer feindlichen Umgebung, eine Anpassung, um  zunächst den Mängel zu beseitigen. 

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Tatsächlich konnten sich die kubanischen Kicker 1938 für die Weltmeisterschaft in Frankreich qualifizieren. Das Team aus Kuba war damit der einzige Vertreter aus Nord- und Mittelamerika und der erste karibische WM-Teilnehmer überhaupt, schaffte es bis ins Viertelfinale und beendete das Turnier auf dem siebten Platz.  

Und das kam so:  

Kuba war in der Qualifikation Mitglied von Gruppe 11. Deren übrigen Mitglieder Costa Rica, El Salvador, die Vereinigten Staaten, Niederländisch Guyana und Mexiko zogen ihre Teilnahme zurück, so dass Kuba sich automatisch ohne eigenes Zutun qualifizierte.   

Aus Wut über die Entscheidung, nach der vorigen WM in Italien zum zweiten Mal in Folge eine Weltmeisterschaft in Europa auszutragen, fuhr  zudem kein südamerikanisches Team außer Brasilien zur WM nach Frankreich.  

Die Turnier von 1938 wurde im K.O.-System ausgetragen und Kuba erstes Spiel war bei insgesamt nur 16 WM-Teilnehmern bereits das Achtelfinale. Den Gegner Rumänien konnten die Fußballer von der Insel nach einem 3:3-Unentschieden im damals üblichen Wiederholungsspiel mir 2:1 ausschalten.  

Im Viertelfinale wurde den Kubanern dann aber gegen Schweden ihre Grenzen aufgezeigt. Die Skandinavier schossen acht Tore ohne ein einziges kubanisches Gegentor.  

Damit endete die erste und bisher letzte WM-Teilnahme einer kubanischen Fußballnationalmannschaft und Kuba steht auf immer der Titel "WM-Viertelfinalist von 1938" zu.

Bisher war für deutsche Staatsangehörige mit einer zwei Jahre gültigen und einfach online zu beantragenden ESTA-Bestätigung eine Einreise in die USA problemlos möglich. Bisher - denn in letzter Zeit häuften sich Meldungen, dass trotz ESTA-Genehmigung die Einreise verweigert wurde, wenn der Antragsstellende vorab in Kuba war.

Das Electronic System for Travel Authorization (ESTA; deutsch ‚Elektronisches System zur Anreisegenehmigung‘) ist ein elektronisches Reisegenehmigungssystem des Ministeriums für Innere Sicherheit der Vereinigten Staaten um Reisende mit den amerikanischen Fahndungs- und Strafverfolgungslisten abzugleichen. Die Genehmigung, die nur 21 EURO kostet, erstreckt sich allerdings nur auf die Anreise zu den USA, nicht jedoch auf die Einreise. Ob eine Einreise genehmigt wird, entscheidet nach der Ankunft ein Beamter der amerikanischen Zoll- und Grenzschutzbehörde vor Ort.

​Und diese wird nach Medienberichten immer häufiger abgelehnt, wenn der Besucher vorher in Kuba war. 

So schreibt die britische Tageszeitung The Guardian in einem Artikel vom Mai, dass es in einigen Whatsapp Gruppen von Expats unzählige Erfahrungsberichte darüber gab, dass Reisenden, die von Havanna aus in amerikanische Städte fliegen, plötzlich ihre ESTAs dauerhaft entzogen wurden.

Das Auswärtige Amt bemerkt dazu auf seiner Website: "Es sind Fälle bekannt geworden, dass Personen, die über einen Wohnsitz oder langfristigen Aufenthaltstitel in Kuba verfügen/verfügten oder Doppelstaater sind (kubanisch/deutsch) und in die USA einreisen möchten, bis auf Weiteres nicht ESTA-berechtigt sind. In Einzelfällen waren auch Personen betroffen, die lediglich einen touristischen Voraufenthalt in Kuba hatten."

Am häufigsten ergibt sich das Problem demnach bei einer direkten Reise von Kuba in die USA, da dann natürlich unverkennbar ist, wo man sich vorher – wenn auch nur zu touristischen Zwecken – aufgehalten hat. Eine schon länger zurückliegenden Reise kann der US-Zollbeamte natürlich durch den Stempel im Reisepass nachvollziehen, sodass auch eine Einreise von Deutschland in die USA problematisch sein kann, wenn man in den Jahren zuvor in Kuba war.

Die Begründung für die verweigerte Einreise findet sich auf der offiziellen ESTA Website. Zwar muss man Reisen nach Kuba beim ESTA-Antrag nicht explizit angeben - das gilt nur für vorherige Reisen in den Iran, Irak, Jemen, Sudan, Somalia, Nordkorea, Libyen und Syrien, aber auf die offiziellen ESTA Website gibt es einen Punkt der erklärt, dass Kubas Einstufung als als Terroruntertstützer ("State Sponsor of Terrorism") Auswirkungen auf ESTA hat: 

"Wird festgestellt, dass ein Reisender ein Land besucht hat, das als "State Sponsor of Terrorism" eingestuft ist, kann der Reisende nicht mehr am Programm für visumfreies Reisen teilnehmen und muss ein Visum für die Einreise in die Vereinigten Staaten beantragen."

Für deutsche USA-Besucher, die nicht verhindern können, dass der US-Zoll frühere Reisen nach Kuba feststellt - etwa durch kubanische Stempel im Reisepass - bedeutet das, dass sie vor ihrer Reise ein richtiges Visum beantragen müssen - was in Deutschland derzeit wiederum kaum möglich ist. Denn es gibt nahezu keine Termine dafür, und wenn nur mit monatelanger Wartezeit.

Das Klima auf Kuba ist tropisch und wird vom Nordostpasat geprägt. Auf fast der ganzen Insel herrscht ein Savannenklima mit einer Trockenzeit von November bis April. Es gibt jährlich um die 200 Sonnentage und keine großen Temperaturunterschiede im Jahresverlauf.

​In der regnerischen Jahreszeit von Mai bis Oktober herrschen Temperaturen über 30°C und es fallen tropische Schauer, die oft nur eine Stunden dauern. Manchmal regnet es aber auch den ganzen Tag.  Die trockenste - aber auch heißeste - Region liegt im Osten Kubas um die Gunatánamo-Buch, die von einem heißen Steppenklima bestimmt wird.

​Am "kaltesten" wird es auf Kuba in der Zeit zwischen Dezember und April, dann liegt die Tiefstemperatur aber immer noch bei etwa angenehmen 20 Grad. In den Bergregionen wie der Sierra Maestra kann es mal etwas kühler werden, aber richtig kalt wird es auf Kuba nie, wie die folgenden Klimadiagramme zeigen.

Die Zeit von 1. Juni bis zum 31. November ist auf Kuba wie in der ganzen Karibik offizielle Hurrikansaison. In dieser Periode bilden sich über dem nördlichen Atlantischen Ozean Wirbelstürme, die nach Westen und oft durch die Karibik ziehen. Auch vor und nach der Hurrikansaison können auf Kuba Orkane auftreten. Statistisch gesehen wird Kuba am häufigsten im Oktober, gefolgt vom September, von Wirbelstürmen heimgesucht. Der Westen Kubas ist dabei etwas häufiger betroffen als der Osten und Zentral-Kuba.

Falls Kuba von einem Hurrikan getroffen wird, besteht die Möglichkeit dass Urlauber ihre Reise abbrechen müssen, evakuiert werden oder gewisse Regionen nicht mehr bereisen können.

Achtung: Naturgewalten werden in der Regel von einer Reiserücktrittsversicherung nicht abgedeckt!

In manchen Jahren wird Kuba von mehreren Hurrikan heimgesucht, dann wieder gibt es Jahre, in denen die Insel gar nicht oder nur schwach von einem Hurrikan getroffen wird. 

Wer in der Hurrikansaison auf die Insel Reise möchte, sollte sich auf jeden Fall kurz vor der Abreise über die Wetterverhältnisse informieren und damit rechnen, dass ein Reiseprogramm ggf. kurzfristig geändert werden kann. Das National Hurricane Center in Miami, USA gibt auf seiner Website immer aktuelle Information über Wirbelstürme.